कान्तागेयगिरां राम भाजनं तरुणो यथा । प्रश्नानाम् उत्तमोक्तीनां प्राप्तदृग् भाजनं तथा
राम, जसा तरुण आपल्या प्रेयसीच्या गोड गाण्याला योग्य असतो, तसाच ज्याची दृष्टी जागृत झाली आहे तोच खोल प्रश्नांची श्रेष्ठ उत्तरे ऐकण्यास पात्र असतो.
व्यर्था भवति बालेषु यथा रागमयी कथा । निरर्थकाल्पबोधेषु तथोदारोदया कथा
जशी प्रेमाची गोष्ट लहान मुलांसाठी व्यर्थ ठरते, तशीच उच्च शिकवण अपूर्ण समज असणाऱ्यांसाठी निरुपयोगी ठरते.
कस्मिंश्चिद् एव समये किञ्चित् पुंसो विराजते । फलम् आभाति वृक्षस्य शरद्य् एव न माधवे
कुठल्यातरी विशिष्ट वेळीच माणसात काहीतरी तेज प्रकट होतं; जसं झाडाला फळ शरद ऋतूत येतं, वसंतात नाही.
उपदेशगिरो वृद्धे रञ्जना निर्मले पटे । लगन्त्य् उदारविज्ञानकथाश् चाधिगतात्मनि
ज्यांना परिपक्वता आली आहे, त्यांना उपदेशाचे शब्द शुद्ध कापडावर रंग उमटावेत तसे आनंद देतात. आणि जे आत्मज्ञान प्राप्त करतात, त्यांच्यात उदात्त ज्ञानाच्या गोष्टी खोलवर रुजतात.
प्रश्नस्यास्योत्तरं पूर्वं लेशतः कथितं मया । न विस्तरेण तेनैतन् न ज्ञातं भवता स्फुटम्
या प्रश्नाचे उत्तर मी आधी थोडक्यात सांगितले होते; पण ते सविस्तर सांगितले नाही म्हणून तुला ते स्पष्टपणे समजले नाही.
यदि त्वम् आत्मनात्मानम् अधिगच्छसि तत् स्वयम् । एतत् प्रश्नोत्तरं साधो जानास्य् अत्र न संशयः
हे सज्जना, जर तू स्वतःच्या आत्म्याने आत्म्याला ओळखशील, तर या प्रश्नाचे उत्तर तुला आपोआप कळेल—यात काहीच शंका नाही.
मया सिद्धान्तकाले तु प्राप्तबोधे त्वयि स्थिते । वक्तव्यो विस्तरेणैष साधो प्रश्नोत्तरक्रमः
पण जेव्हा तू ज्ञानप्राप्तीच्या शेवटी समजूतदार झाला असशील, तेव्हा या प्रश्नोत्तरांचा क्रम मी तुला सविस्तर सांगायला हवा.
जानात्य् आत्मानम् आत्मैव कृत आत्मात्मनैव हि । आत्मैव सम्प्रसन्नस् सन्न् आत्मानं प्रतिपद्यते
स्वतः आत्मा स्वतःच स्वतःला ओळखतो, कारण आत्मा नेहमी स्वतःमध्येच स्थिर असतो. शांत असताना आत्मा स्वतःला पूर्णपणे प्राप्त करतो.
मयैतत् कथितं राम कर्त्रकर्तृविचारणम् । वासनामयनाशाय तज्ज्ञो निर्वासनो भवेत्
हे राम, मी तुला कर्ता आणि कर्म याचा विचार समजावून सांगितला. जो हे नीट समजतो, तो मनातील सर्व वासनांपासून मुक्त होतो.
बन्धो हि वासनाबन्धो मोक्षस् स्याद् वासनाक्षयः । वासनास् त्वं परित्यज्य मोक्षार्थित्वम् अपि त्यज
खरी गुलामी ही वासनांची गुलामी आहे आणि खरी मुक्ती म्हणजे वासनांचा नाश. म्हणून सर्व वासना, अगदी मुक्तीची इच्छा सुद्धा सोडून दे.
तामसीर् वासनाः पूर्वं त्यक्त्वा विषयवासिताः । मैत्र्यादिभावनानाम्नीर् गृहाणामलवासनाः
सर्वप्रथम, विषयांच्या आसक्त अशा तमोगुणी वासना सोडून दे. त्यानंतर मैत्री वगैरे पवित्र भावनांच्या नावे असलेल्या शुद्ध वासना स्वीकार.
ता अप्य् अन्तः परित्यज्य ताभिर् व्यवहरन् बहिः । अन्तश् शान्तसमस्तेहो भव चिन्मात्रवासनः
त्या सगळ्या गोष्टी मनातून सोडून दे, पण बाहेरून त्यांच्याशी वागत राहा. मनात मात्र सर्व अशांती शांत करून, केवळ शुद्ध चैतन्याच्या प्रवृत्तीमध्येच स्थिर रहा.
ताम् अप्य् अथ परित्यज्य मनोबुद्धिसमन्विताम् । शेषे स्थिरसमाधानो येन त्यजसि तं त्यज
मग, मन आणि बुद्धी यांच्यासह असलेली तीही सोडून दे. पूर्णपणे स्थिर समाधीमध्ये राहा; अजून काही सोडायचे राहिले असेल, तेही निःसंशयपणे सोडून दे.
चिन्मनःकलनाकालप्रकाशतिमिरादिकम् । वासनां वासितारं च प्राणस्पन्दनपूर्वकम्
चैतन्य आणि मनाच्या कल्पना, प्रकाशातील अंधकार, सर्व वासनांचे मूळ आणि त्यांचा आधार, तसेच श्वासाचा पहिला स्पंदन — हे सर्व पूर्णपणे मूळासकट सोडून दे.
समूलम् अखिलं त्यक्त्वा व्योमसोम्यः प्रशान्तधीः । यस् त्वं भवसि सद्बुद्धे स भवाश्व् अविलम्बितः
सर्व काही मूळासकट सोडून दिल्यावर, तू आकाशासारखा निर्मळ आणि शांतचित्त होशील. हे सुज्ञा, असे होण्यासाठी विलंब करू नकोस.
हृदयात् सम्परित्यज्य सर्वम् एव महामतिः । यस् तिष्ठति गतव्यग्रं स मुक्तः परमेश्वरः
जो महात्मा आपल्या हृदयातून सर्व काही पूर्णपणे सोडून देतो आणि कोणत्याही अस्वस्थतेशिवाय शांतपणे राहतो, तो मुक्त आहे, तोच खरा परमेश्वर आहे.
समाधिम् अथ कर्माणि मा करोतु करोतु वा । हृदयेनास्तसर्वार्थो मुक्त एवोत्तमाशयः
तो ध्यान करतो किंवा काही कर्म करतो, किंवा काहीच करत नाही, ज्याच्या हृदयात कोणत्याही गोष्टीची आसक्ती उरलेली नाही, तो मुक्तच आहे आणि त्याची भावना सर्वश्रेष्ठ आहे.
नैष्कर्म्येण न तस्यार्थो न तस्यार्थो ऽस्ति कर्मभिः । न समाधानजप्याभ्यां यस्य निर्वासनं मनः
ज्याचे मन सर्व वासनांपासून मोकळे आहे, त्याला निष्क्रिय राहण्यात किंवा कर्म करण्यात, ध्यान किंवा जप करण्यात काहीच अर्थ उरत नाही.
विचारितम् अलं शास्त्रं चिरम् उद्ग्राहितं मिथः । सन्त्यक्तवासनान् मौनाद् ऋते नास्त्य् उत्तमं पदम्
शास्त्रांचे खूप विचार आणि चर्चा केली, अनेक वर्षे त्यांचा अभ्यास केला, पण वासनांचा त्याग करून, मौनानेच श्रेष्ठ अवस्था मिळते, याशिवाय दुसरा मार्ग नाही.
दृष्टं द्रष्टव्यम् अखिलं भ्रान्त्वाभ्रान्ता दिशो दश । जनाः कतिपया एव यथावस्त्व् अवलोकिनः
दहा दिशा फिरून, जे काही पाहिलं जातं आणि जे पाहायचं आहे ते सगळं लोकांनी अनुभवलं आहे. तरीही, फार थोडेच लोक वस्तू तशा जशा आहेत तशाच पाहतात.
यद् यद् आलोक्यते किञ्चिद् यत्र यत्र च गम्यते । ईप्सितानीप्सिताद् अन्यन् न तत्र यतते जनः
माणूस जिथे जाईल, जे काही पाहील, तिथे त्याला हवे किंवा नको यापलीकडे दुसऱ्या कशासाठी तो प्रयत्न करत नाही.
ये केचन समारम्भा ये जनस्य क्रियाक्रमाः । ते सर्वे देहमात्रार्थम् आत्मार्थं तु न किञ्चन
लोक जे काही उद्योग करतात, जे काही कृती करतात, ते सगळं फक्त शरीरासाठीच असतं; आत्म्यासाठी काहीच नसतं.
पाताले ब्रह्मलोके च स्वर्गे ऽथ वसुधातले । सन्तः कतिपया एव दृश्यन्ते दृष्टदृष्टयः
पाताळात, ब्रह्मलोकात, स्वर्गात किंवा पृथ्वीवर, खरी दृष्टी असलेले संत फार थोडेच दिसतात.
इदं हेयम् उपादेयम् इदम् इत्य् असदुत्थितौ । निश्चयौ गलितौ यस्य ज्ञस्यासाव् अतिदुर्लभः
ज्याच्या मनात 'हे टाकावं, हे घ्यावं' असा खोट्या गोष्टींमध्ये ठामपणा उरलेला नाही, असा खरा जाणणारा फारच दुर्मिळ असतो.
करोतु भुवने राज्यं विशत्व् अनलम् अम्बु वा । नात्मलाभाद् ऋते जन्तुर् विश्रान्तिम् अधिगच्छति
कोणी जगावर राज्य करो, अग्नीत शिरो, किंवा पाण्यात जावो; पण आत्मा मिळाल्याशिवाय कोणत्याही जीवाला खरी विश्रांती मिळत नाही.
ये महामतयस् सन्ति शूरास् स्वेन्द्रियशत्रुषु । जन्मज्वरविनाशाय त उपास्या महाधियः
जे मोठ्या बुद्धीचे आहेत, ज्यांनी आपल्या इंद्रियांच्या शत्रूंवर विजय मिळवला आहे आणि जन्माच्या तापाचा नाश केला आहे, असे ज्ञानी लोक वंदनीय आहेत.
सर्वत्र पञ्चभूतानि षष्ठं किञ्चिन् न विद्यते । पाताले भूतले व्योम्नि रतिम् एति क्व धीरधीः
सर्वत्र पाचच भूतं आहेत, सहावे काहीच नाही. मग पाताळात, पृथ्वीवर किंवा आकाशात—शहाण्या माणसाच्या मनाला कुठे खरे समाधान मिळते?
युक्त्या सन्तरतो ज्ञस्य संसारो गोष्पदाकृतिः । दूरसन्त्यक्तयुक्तेस् तु महामत्तार्णवोपमः
जो ज्ञानाच्या आधाराने संसार ओलांडतो, त्याच्यासाठी हा संसार गायीच्या पावलाएवढा लहान वाटतो; पण ज्याने विचारशक्ती सोडली आहे, त्याच्यासाठी हा संसार मोठ्या भ्रमाच्या समुद्रासारखा वाटतो.
कदम्बगोलकस्वच्छं ब्रह्माण्डं स्फारचेतसः । किं प्रयच्छति किं भुङ्क्ते प्राप्ते ऽस्मिन् सकले ऽपि सः
ज्याचे मन विशाल आणि निर्मळ आहे, त्याच्यासाठी हे ब्रह्मांड कदंबाच्या फळांच्या घोसासारखे स्वच्छ दिसते; हे सर्व मिळाल्यावर तो काय देतो आणि काय भोगतो?
एतदर्थम् अबुद्धीनां यन् महासमरक्रियाः । तन् मन्ये राम भिक्षार्थं द्वन्द्वलक्षक्षयावहम्
राम, जे अज्ञानी लोक मोठ्या युद्धाच्या कृती करतात, त्या मला केवळ भिक्षेसाठीच वाटतात, कारण त्या द्वैताच्या खुणा नाहीशा करतात.