सर्वेच्छारहिते भानौ यथा व्योमनि तिष्ठति । जायते व्यवहारश्रीस् सति देवे तथा क्रिया
जसं सूर्य सर्व इच्छा बाजूला ठेवून आकाशात स्थिर असतो, तरीसुद्धा त्याच्या अस्तित्वामुळे क्रियेचं वैभव प्रकट होतं, तसंच देव असला की कृती घडते.
निरिच्छे संस्थिते रत्ने यथालोकः प्रवर्तते । सत्तामात्रेण देवेन तथैवायं जगद्गणः
जसा एखाद्या मौल्यवान रत्नातून त्याच्या अस्तित्वामुळेच तेज प्रकट होतं, तसंच या सर्व जगांचं अस्तित्व देखील केवळ त्या दैवी शक्तीच्या असण्यामुळे आहे.
अत आत्मनि कर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च संस्थितम् । निरिच्छत्वाद् अकर्तासौ कर्ता सन्निधिमात्रतः
म्हणून आत्म्यात कर्तेपणा आणि अकर्तेपणा हे दोन्ही गुण असतात; इच्छा नसल्यामुळे तो अकर्ता असतो, पण केवळ त्याच्या उपस्थितीमुळे तो कर्ता ठरतो.
सर्वेन्द्रियाभ्यतीतत्वात् कर्ता भोक्ता न भूतपः । इन्द्रियान्तर्गतत्वात् तु कर्ता भोक्ता स एव हि
सर्व इंद्रियांपासून तो दूर असल्यामुळे तो ना कर्ता असतो, ना भोक्ता, ना कोणत्याही गोष्टींचा कारण; पण जेव्हा तो इंद्रियांमध्ये सामील होतो, तेव्हा तोच कर्ता आणि भोक्ता बनतो.
द्वे एवात्मनि विद्येते कर्तृताकर्तृते ऽनघ । ययैव पश्यसि श्रेयस् ताम् आश्रित्य स्थिरो भव
हे निष्पापा, आत्म्यात फक्त दोन अवस्था आहेत—कर्तेपणा आणि अकर्तेपणा. तुला ज्या अवस्थेत श्रेष्ठ कल्याण दिसतं, तीच स्वीकार आणि त्यातच स्थिर राहा.
सर्वत्राहम् अकर्तेति दृढभावनयानया । प्रवाहापतितं कार्यं कुर्वन्न् अपि न लिप्यसे
सर्वत्र 'मी काहीच करीत नाही' अशी ठाम भावना ठेवली, तर परिस्थितीमुळे जे काही करावे लागते, ते करत असतानाही तू त्याला चिकटत नाहीस.
सर्वत्राहम् अकर्तेति संविदा भोगकामना । याति नीरसतां जन्तोर् अप्रवृत्तेस् स्वचेतसः
सर्वत्र 'मी काहीच करीत नाही' या जाणिवेने, भोगांची इच्छा आली तरी, ज्याचे मन त्यात गुंतत नाही त्याला ती इच्छा फिकी वाटते.
यत्राहं किञ्चिद् एवेह न करोमीति निश्चयः । भोगौघकामनां तत्र कः करोतु जहातु वा
इथे मी काहीच करत नाही, अशी ठाम समजूत जिथे असते, तिथे भोगांची गर्दी कुणी मिळवावी किंवा सोडावी, असा प्रश्नच राहत नाही.
तस्मान् नित्यम् अकर्ताहम् इति भावनयेद्धया । परमामृतनाम्नी सा समतैवावशिष्यते
म्हणून नेहमीच 'मी काहीच करीत नाही' अशी भावना मनात ठेवावी; यामुळे शेवटी केवळ समत्वच उरते, आणि तेच अमृतासारखे श्रेष्ठ आहे.
अथ सर्वं करोमीति महाकर्तृतयानया । यदीच्छसि स्थितिं राम तत् ताम् अप्य् उत्तमां विदुः
राम, जर तुला 'सर्व काही मीच करतो' अशी भावना ठेवायची असेल, आणि स्वतःला मोठा कर्ता समजायचं असेल, तर तीही अवस्था श्रेष्ठच आहे, हे जाण.
अहं यत्र करोमीमं समग्रं जागतं भ्रमम् । रागद्वेषक्रमस् तत्र कुतो ऽन्यस्यात्यसम्भवात्
जेव्हा हे सगळं जगाचं भ्रमरूप कृत्य मीच करतो, तेव्हा दुसऱ्या कुणासाठी आकर्षण किंवा द्वेषाचा क्रम कसा असेल? कारण इथे दुसरा कोणीच खरा नाही.
यद् अन्येन शरीरं मे दग्धम् अन्येन लालितम् । स मदारम्भ एवातः कः खेदोल्लासयोः क्रमः
माझं शरीर एखाद्याने जाळलं आणि दुसऱ्याने जपलं, तरी ते दोन्ही माझ्याच कृतीतून घडतं; मग यात दुःख आणि सुखाच्या क्रमाला काय अर्थ आहे?
मत्सुखासुखविस्तारे जगज्जालक्षयोदये । अहं कर्तेति मत्वान्तः कः खेदोल्लासयोः क्रमः
माझ्या सुखदुःखाच्या विस्तारात, आणि या जगाच्या निर्माण-विनाशात, 'मीच कर्ता आहे' असं मानलं, तर आतल्या दुःख-सुखाच्या क्रमाला काय अर्थ उरतो?
खेदोल्लासविलासे तु स्वात्मकर्तृतयैकया । स्वयम् एव लयं याते समतैवावशिष्यते
स्वतः निर्माण होणाऱ्या थकवा आणि आनंदाच्या खेळाला, स्वतःच्या कर्तेपणाच्या भावनेतून जेव्हा आपोआप शांती मिळते, तेव्हा फक्त समत्वच उरते.
समता सर्वभावेषु यासौ सत्या परा स्थितिः । तस्याम् अवस्थितं चित्तं न भूयो दुःखम् आप्नुयात्
सर्व गोष्टींमध्ये जी खरी आणि श्रेष्ठ समत्वाची अवस्था आहे, त्यात मन स्थिर झालं की, पुन्हा दुःखाचा अनुभव राहत नाही.
अथ वा सर्वकर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च राघव । सर्वं त्यक्त्वा मनः पीत्वा यो ऽसि सो ऽसि स्थिरो भव
किंवा, राघव, सर्व कर्तेपण आणि अकर्तेपणाचे विचार सोडून, सर्व काही बाजूला ठेवून, मन पूर्णपणे शांत करून, जसा आहेस तसाच स्थिर राहा.
अयं सो ऽहम् अयं नाहं करोमीदम् इदं न तु । इति भावानुसन्धानमयी दृष्टिर् न तुष्टये
‘हे मी आहे, हे मी नाही; हे मी करतो, हे मी करत नाही’ अशा विचारांमध्ये गुंतलेली दृष्टी समाधान देत नाही.
सा कालसूत्रपदवी सा महावीचिवागुरा । सासिपत्त्रवनश्रेणी या देहो ऽहम् इति स्थितिः
‘मीच हा देह आहे’ अशी समजूत म्हणजे काळाच्या धाग्याची वाट, मोठ्या लाटेचा सापळा आणि तलवारीच्या पानांच्या जंगली रांगा आहेत.
सा त्याज्या सर्वयत्नेन सर्वनाशे ऽप्य् उपस्थिते । स्प्रष्टव्या सा न भव्येन सश्वमांसेव पुक्कसी
ही समजूत सर्वतोपरी प्रयत्न करून सोडून द्यावी, जरी सगळं काही नष्ट झालं तरी; जशी चांडाळाने मांसाचा तुकडा हातात घ्यावा तशी तिला स्पर्शही करू नये.
तया सुदूरोज्झितया दृष्टौ पाटललेखया । उदेति परमा दृष्टिर् ज्योत्स्नेव विगताम्बुदा
ही समजूत दूर फेकली की, जशी डोळ्यांसमोर गुलाबी रेषा नाहीशी होते, तशीच मेघ नाहीसे झाल्यावर चंद्रप्रकाश फाकतो, तशी श्रेष्ठ दृष्टी उगवते.
कर्ता नास्मि न चायम् अस्मि स इति ज्ञात्वैवम् अन्तस् स्फुटं कर्तैवास्मि समग्रम् अस्मि तद् इति ज्ञात्वाथ वा निश्चयम् । को ऽप्य् एवास्मि न कश्चिद् एवम् इति वा निर्णीय सर्वोत्तमं तिष्ठ त्वं स्वपदे स्थिताः पदविदो यत्रोत्तमास् साधवः
‘मी कर्ता नाही, मी हा नाही, तो नाही’ असं मनोमन स्पष्टपणे जाणून किंवा ‘मीच कर्ता आहे, हे सर्व मीच आहे’ असं ठरवून किंवा ‘मी कुणीतरी आहे, मी कुणीच नाही’ असं ठाम मानून, तू आपल्या सर्वोच्च स्थितीत उभा रहा, जिथे मार्ग ओळखणारे आणि श्रेष्ठ साधू आपापल्या ठिकाणी स्थिर असतात.
सत्यम् एतत् त्वया ब्रह्मन् यद् उक्तं सूक्तिसुन्दरम् । अकर्तैव हि कर्तात्मा भोक्ताभोक्तैव भूतभृत्
ब्रह्मन्, तुम्ही जे सांगितलं ते खरंच आहे आणि फार सुंदर रीतीने मांडलं आहे. आत्मा खऱ्या अर्थाने काहीच करीत नाही, पण तरीही तो सर्वकाही करतो; तो भोगतो आणि तरीही काहीच भोगत नाही; तो सर्व जीवांना आधार देणारा आहे.
सर्वेश्वरस् सर्वमयश् चिन्मात्रम् अमलं पदम् । स्वानुभूतिवपुर् देवस् सर्वभूतान्तरस्थितः
तो सर्वांचा स्वामी आहे, सर्वत्र व्यापलेला आहे, शुद्ध चेतना आहे, निष्कलंक अवस्था आहे; त्याचं स्वतःचं अनुभव हेच त्याचं रूप आहे आणि तो सर्व जीवांच्या अंतर्यात राहतो.
हृदयङ्गमतां यातम् इदानीं ब्रह्म मे प्रभो । त्वदुक्तिभिर् यथा शीतं धाराभिर् भूभृतः पयः
प्रभो, तुमच्या शब्दांमुळे ब्रह्म आता माझ्या हृदयात पोहोचलं आहे, जसं पावसाच्या धारांनी पृथ्वी थंड होते तसं.
औदासीन्याद् अनिच्छत्वान् न भुङ्क्ते न करोति च । समग्रालोककारित्वाद् भुङ्क्ते देवः करोति च
उदासीनता आणि इच्छा नसल्यामुळे तो न अनुभवतो, ना काही करतो; पण साऱ्या जगाचा आधार असल्यामुळे तो देव भोगतोही आणि करतोही.
किं त्व् अयं भगवन् स्फारस् संशयो मे हृदि स्थितः । छिन्द्धि तं त्वं गिरा ब्रह्मन् दीधित्येन्दुर् यथा तमः
महाराज, माझ्या मनात एक मोठा शंका अजूनही उरली आहे. ब्रह्मन्, कृपया ती शंका आपल्या शब्दांनी दूर करा, जशी सूर्यप्रकाश आणि चंद्रप्रकाश अंधार नाहीसा करतात.
इदं सत् तद् इदं चासद् अयं सो ऽहम् अयं भवान् । अयम् एको द्वितीयो ऽयम् इत्यादिकलनामलम्
हे खरं आहे, ते खोटं आहे; हा मी आहे, तो तुम्ही आहात; हा एक आहे, तो दुसरा आहे — अशी कितीतरी वेगवेगळी भेदभावांची कल्पना मनात येत राहते.
एकस्मिन् वितते शान्ते नीहार इव भास्करे । इदम्प्रथमम् एवाच्छे कथम् आत्मनि संस्थितम्
एकाच सर्वत्र पसरलेल्या शांत स्वरूपात, जसं सूर्याच्या प्रकाशात धुके विरघळतं, तसं 'हे' असं पहिलं भान आत्म्यात कसं निर्माण होतं?
सिद्धान्तकाल एवास्य सत्प्रश्नस्योत्तरस्थितिम् । कथयिष्यामि ते राम ज्ञास्यस्य् एनां तदैव च
राम, या गूढ प्रश्नाचं उत्तर मी शेवटी तुला सांगीन आणि तेव्हा तुला ते समजेलसुद्धा.
मोक्षोपायस्य सिद्धान्तसमयं प्राप्य राघव । श्रोतुं प्रश्नोत्तराण्य् एतान्य् अलं योग्यो भविष्यसि
राघव, मुक्ती मिळवण्याचे खरे मार्ग समजून घेतल्यानंतरच, या प्रश्नोत्तरांचे ऐकण्यासाठी तू खरोखरच पात्र ठशील.