यतः कुतश्चिद् एवेदं सम्पन्नम् इव लक्ष्यते । अर्जुनानिलवद् वारिपूरावर्तवद् आततम्
हे जणू कुठून तरी निर्माण झाल्यासारखं वाटतं, जसं धुळीच्या वादळात वारा किंवा पाण्यातील भोवरा सर्वत्र पसरलेला असतो.
इति चेद् भवता राम नैपुण्येनावधारितम् । प्रमाणपरिशुद्धेन चेतसा च विचारितम्
हे जर तू, राम, कुशलतेने ठरवलं असेल आणि योग्य ज्ञानाच्या शुद्ध मनाने विचार केलास,
तदाति भावना साधो पदार्थं प्रति नार्हति । अलातचक्रे स्वप्ने च भ्रमे वा केव भावना
तर मग, सज्जना, त्या वस्तूविषयी कल्पना करायला काहीच अर्थ उरत नाही; जसं फिरत्या निखाऱ्याच्या वर्तुळात, स्वप्नात किंवा भ्रमात कल्पनेला काहीच स्थान नसतं.
अकस्माद् आगतो जन्तुस् सौहार्दस्य न भाजनम् । भ्रमभूतं जगज्जालम् आस्थायाश् च न भाजनम्
अचानक आलेल्या जीवावर आपुलकी ठेवता येत नाही; आणि या भ्रममय जगाच्या जाळ्यात अडकलेल्या माणसावरही आपुलकी ठेवता येत नाही.
उष्णेन्दौ शीतले भानौ मृगतृष्णाजले तथा । यथा न भावयस्य् आस्थाम् एवं मा भावय स्थितौ
जसा चंद्रात उष्णपणा, सूर्याच्या प्रकाशात गारवा किंवा मृगजळात पाणी आहे असं आपण मानत नाही, तसंच या जगाच्या अस्तित्वावरही विसंबू नको.
सङ्कल्पपुरुषं स्वप्नजनं द्वीन्दुत्वविभ्रमम् । यथा पश्यसि पश्य त्वं भावजातम् इदं तथा
जसा तू कल्पनेतल्या माणसाला, स्वप्नातल्या लोकांना किंवा दोन चंद्र दिसण्याच्या गोंधळाला पाहतोस, तसंच या कल्पनेतून निर्माण झालेल्या जगाकडेही पाहा.
अन्तर् आस्थां परित्यज्य भावश्रीभावनामयीम् । यो ऽसि सो ऽसि जगत्य् अस्मिंल् लीलया विहरानघ
मनातली आसक्ती आणि कल्पनेच्या मोहाचा त्याग करून, या जगात जसा आहेस तसाच राहा आणि निष्कलंकपणे आनंदाने वावर.
अकर्तृत्वपदस्थस्य कर्तृत्वम् अपि कुर्वतः । सर्वभावान्तरस्थस्य सर्वातीतस्य चात्मनः
जो स्वतः काहीच करत नाही, असं ठामपणे ज्याचं मन आहे, तो काहीही करीत असतानाही, सर्व अवस्थांमध्ये राहून, सर्वांहून पुढे असतानाही, त्याच्यात कर्तेपण किंवा कर्तृत्व राहत नाही.
इयं सन्निधिमात्रेण नियतिः प्रविजृम्भते । दीपसन्निधिमात्रेण निरिच्छेव प्रकाशता
फक्त जवळ असण्यानेच हा नियम उगवतो, जसं दिवा फक्त जवळ असला की प्रकाश आपोआप दिसतो.
अभ्रसन्निधिमात्रेण कुटजानि यथा स्वयम् । आत्मसन्निधिमात्रेण त्रिजगन्ति तथा स्वयम्
जसं आकाशात ढग फक्त असले की कुंद फुलं आपोआप उमलतात, तसंच आत्मा फक्त असला की हे तिन्ही जग आपोआप उभं राहतं.
सर्वेच्छारहिते भानौ यथा व्योमनि तिष्ठति । जायते व्यवहारश्रीस् सति देवे तथा क्रिया
जसं सूर्य सर्व इच्छा बाजूला ठेवून आकाशात स्थिर असतो, तरीसुद्धा त्याच्या अस्तित्वामुळे क्रियेचं वैभव प्रकट होतं, तसंच देव असला की कृती घडते.
निरिच्छे संस्थिते रत्ने यथालोकः प्रवर्तते । सत्तामात्रेण देवेन तथैवायं जगद्गणः
जसा एखाद्या मौल्यवान रत्नातून त्याच्या अस्तित्वामुळेच तेज प्रकट होतं, तसंच या सर्व जगांचं अस्तित्व देखील केवळ त्या दैवी शक्तीच्या असण्यामुळे आहे.
अत आत्मनि कर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च संस्थितम् । निरिच्छत्वाद् अकर्तासौ कर्ता सन्निधिमात्रतः
म्हणून आत्म्यात कर्तेपणा आणि अकर्तेपणा हे दोन्ही गुण असतात; इच्छा नसल्यामुळे तो अकर्ता असतो, पण केवळ त्याच्या उपस्थितीमुळे तो कर्ता ठरतो.
सर्वेन्द्रियाभ्यतीतत्वात् कर्ता भोक्ता न भूतपः । इन्द्रियान्तर्गतत्वात् तु कर्ता भोक्ता स एव हि
सर्व इंद्रियांपासून तो दूर असल्यामुळे तो ना कर्ता असतो, ना भोक्ता, ना कोणत्याही गोष्टींचा कारण; पण जेव्हा तो इंद्रियांमध्ये सामील होतो, तेव्हा तोच कर्ता आणि भोक्ता बनतो.
द्वे एवात्मनि विद्येते कर्तृताकर्तृते ऽनघ । ययैव पश्यसि श्रेयस् ताम् आश्रित्य स्थिरो भव
हे निष्पापा, आत्म्यात फक्त दोन अवस्था आहेत—कर्तेपणा आणि अकर्तेपणा. तुला ज्या अवस्थेत श्रेष्ठ कल्याण दिसतं, तीच स्वीकार आणि त्यातच स्थिर राहा.
सर्वत्राहम् अकर्तेति दृढभावनयानया । प्रवाहापतितं कार्यं कुर्वन्न् अपि न लिप्यसे
सर्वत्र 'मी काहीच करीत नाही' अशी ठाम भावना ठेवली, तर परिस्थितीमुळे जे काही करावे लागते, ते करत असतानाही तू त्याला चिकटत नाहीस.
सर्वत्राहम् अकर्तेति संविदा भोगकामना । याति नीरसतां जन्तोर् अप्रवृत्तेस् स्वचेतसः
सर्वत्र 'मी काहीच करीत नाही' या जाणिवेने, भोगांची इच्छा आली तरी, ज्याचे मन त्यात गुंतत नाही त्याला ती इच्छा फिकी वाटते.
यत्राहं किञ्चिद् एवेह न करोमीति निश्चयः । भोगौघकामनां तत्र कः करोतु जहातु वा
इथे मी काहीच करत नाही, अशी ठाम समजूत जिथे असते, तिथे भोगांची गर्दी कुणी मिळवावी किंवा सोडावी, असा प्रश्नच राहत नाही.
तस्मान् नित्यम् अकर्ताहम् इति भावनयेद्धया । परमामृतनाम्नी सा समतैवावशिष्यते
म्हणून नेहमीच 'मी काहीच करीत नाही' अशी भावना मनात ठेवावी; यामुळे शेवटी केवळ समत्वच उरते, आणि तेच अमृतासारखे श्रेष्ठ आहे.
अथ सर्वं करोमीति महाकर्तृतयानया । यदीच्छसि स्थितिं राम तत् ताम् अप्य् उत्तमां विदुः
राम, जर तुला 'सर्व काही मीच करतो' अशी भावना ठेवायची असेल, आणि स्वतःला मोठा कर्ता समजायचं असेल, तर तीही अवस्था श्रेष्ठच आहे, हे जाण.
अहं यत्र करोमीमं समग्रं जागतं भ्रमम् । रागद्वेषक्रमस् तत्र कुतो ऽन्यस्यात्यसम्भवात्
जेव्हा हे सगळं जगाचं भ्रमरूप कृत्य मीच करतो, तेव्हा दुसऱ्या कुणासाठी आकर्षण किंवा द्वेषाचा क्रम कसा असेल? कारण इथे दुसरा कोणीच खरा नाही.
यद् अन्येन शरीरं मे दग्धम् अन्येन लालितम् । स मदारम्भ एवातः कः खेदोल्लासयोः क्रमः
माझं शरीर एखाद्याने जाळलं आणि दुसऱ्याने जपलं, तरी ते दोन्ही माझ्याच कृतीतून घडतं; मग यात दुःख आणि सुखाच्या क्रमाला काय अर्थ आहे?
मत्सुखासुखविस्तारे जगज्जालक्षयोदये । अहं कर्तेति मत्वान्तः कः खेदोल्लासयोः क्रमः
माझ्या सुखदुःखाच्या विस्तारात, आणि या जगाच्या निर्माण-विनाशात, 'मीच कर्ता आहे' असं मानलं, तर आतल्या दुःख-सुखाच्या क्रमाला काय अर्थ उरतो?
खेदोल्लासविलासे तु स्वात्मकर्तृतयैकया । स्वयम् एव लयं याते समतैवावशिष्यते
स्वतः निर्माण होणाऱ्या थकवा आणि आनंदाच्या खेळाला, स्वतःच्या कर्तेपणाच्या भावनेतून जेव्हा आपोआप शांती मिळते, तेव्हा फक्त समत्वच उरते.
समता सर्वभावेषु यासौ सत्या परा स्थितिः । तस्याम् अवस्थितं चित्तं न भूयो दुःखम् आप्नुयात्
सर्व गोष्टींमध्ये जी खरी आणि श्रेष्ठ समत्वाची अवस्था आहे, त्यात मन स्थिर झालं की, पुन्हा दुःखाचा अनुभव राहत नाही.
अथ वा सर्वकर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च राघव । सर्वं त्यक्त्वा मनः पीत्वा यो ऽसि सो ऽसि स्थिरो भव
किंवा, राघव, सर्व कर्तेपण आणि अकर्तेपणाचे विचार सोडून, सर्व काही बाजूला ठेवून, मन पूर्णपणे शांत करून, जसा आहेस तसाच स्थिर राहा.
अयं सो ऽहम् अयं नाहं करोमीदम् इदं न तु । इति भावानुसन्धानमयी दृष्टिर् न तुष्टये
‘हे मी आहे, हे मी नाही; हे मी करतो, हे मी करत नाही’ अशा विचारांमध्ये गुंतलेली दृष्टी समाधान देत नाही.
सा कालसूत्रपदवी सा महावीचिवागुरा । सासिपत्त्रवनश्रेणी या देहो ऽहम् इति स्थितिः
‘मीच हा देह आहे’ अशी समजूत म्हणजे काळाच्या धाग्याची वाट, मोठ्या लाटेचा सापळा आणि तलवारीच्या पानांच्या जंगली रांगा आहेत.
सा त्याज्या सर्वयत्नेन सर्वनाशे ऽप्य् उपस्थिते । स्प्रष्टव्या सा न भव्येन सश्वमांसेव पुक्कसी
ही समजूत सर्वतोपरी प्रयत्न करून सोडून द्यावी, जरी सगळं काही नष्ट झालं तरी; जशी चांडाळाने मांसाचा तुकडा हातात घ्यावा तशी तिला स्पर्शही करू नये.
तया सुदूरोज्झितया दृष्टौ पाटललेखया । उदेति परमा दृष्टिर् ज्योत्स्नेव विगताम्बुदा
ही समजूत दूर फेकली की, जशी डोळ्यांसमोर गुलाबी रेषा नाहीशी होते, तशीच मेघ नाहीसे झाल्यावर चंद्रप्रकाश फाकतो, तशी श्रेष्ठ दृष्टी उगवते.