तस्माद् अवास्तवीं त्यक्त्वा वास्तवीम् अपि रञ्जनाम् । दाशूरसिद्धान्तधिया सदोदारो भवात्मवान्
म्हणूनच, खोटं आणि खरं असं आकर्षक काहीही सोडून, नेहमी दाशूर सिद्धांताच्या समजुतीनं विशाल मनाचा आणि आत्मसंपन्न राहा.
अनेन गच्छामरसुन्दरत्वं कदम्बदाशूरकथारथेन । आसादयिष्यस्य् अचिरात् पुरं तद् भविष्यसीशो भुवनेषु येन
या कदंब आणि दाशूर यांच्या कथारथाच्या मदतीनं, तू लवकरच त्या नगरात पोहोचशील, ज्यामुळे भविष्यातील जगांमध्ये तू स्वामी होशील.
नास्तीदम् इति निर्णीय सर्वतस् त्यज रञ्जनाम् । यन् नास्ति तत् प्रति किल कैवास्थेह विचारिणाम्
हे अस्तित्वात नाही असं ठरवून, सर्व ठिकाणी आसक्ती सोड. जे खरंच नाही, त्यात विचार करणाऱ्यांसाठी काहीच स्थान नसतं.
दृश्यमानम् अथेदं चेद् अस्ति तत् तव किं गतम् । तिष्ठत्व् आत्मनि बध्नासि त्वं किलात्र किम् आत्मताम्
हे जे दिसतंय, खरंच अस्तित्वात असेल तर, तुझं काय हरवलंय? ते तसंच आत्म्यात राहू दे; मग इथे तू स्वतःला का बांधून ठेवतोस, जणू काही हेच तुझं खरं स्वरूप आहे?
अथ चेद् अस्ति नास्तीदम् इति निश्चयवान् असि । तथापि भावनासङ्गः कथं युक्तश् चलाचले
आणि जर तुला खात्री आहे की हे अस्तित्वात नाही, तरीही स्थिर आणि चंचल या गोष्टींमध्ये मनाची आसक्ती कशी टिकून राहते?
नेदम् अस्ति जगद् राम न च नास्ति महामते । केवलं स्वोत्थम् एवेत्थमाभानम् इदम् ईदृशम्
हे जग आहे असंही नाही, आणि नाही असंही नाही, हे लक्षाध्याय राम. हे फक्त स्वतःतून उमटलेलं भास आहे, असंच दिसतं.
नेदं कर्तृकृतं किञ्चिन् न चाकर्तृकृतक्रमम् । स्वयम् आभासते चेदं कर्त्रकर्तृपदं गतम्
इथे काहीच कोणाच्या कृतीने घडत नाही, आणि न घडवणाऱ्याच्या क्रमानेही घडत नाही; हे सर्व आपोआपच प्रकट होतं, कर्ता आणि कर्म या कल्पना ओलांडून.
अकर्तृकं जगज्जालं भवत्व् अथ सकर्तृकम् । मा त्वम् एतेन सम्बन्धं भावयानघ चेतसि
हे जगाचं जाळं कर्ता असो वा नसो, तुझ्या निर्मळ मनाला त्याच्याशी काहीही संबंध जोडू नकोस.
सर्वेन्द्रियविहीनात्मा कर्तेह स जडोपमः । अकर्त्र् एव तदा मन्ये काकतालीयवज् जगत्
सर्व इंद्रियांपासून दूर असलेला आत्मा इथे जणू काही जड वस्तूसारखा आहे; मी त्याला कर्ता मानत नाही आणि हे जग फक्त योगायोगाने निर्माण झालं आहे असं समजतो.
काकतालीययोगेन जातं यत् किञ्चिद् एव यत् । तस्मिन् भावानुसन्धानं बालो बध्नाति नेतरः
योगायोगाने जे काही घडतं, त्यात फक्त बालकच मन लावतो; ज्ञानी माणूस तसं करत नाही.
न कदाचिद् इदं शान्तं जगद् राम न च क्षयि । अजस्रं दृश्यमानत्वाद् भावित्वाच् च पुनः पुनः
हे राम, हे जग कधीच शांत होत नाही किंवा नाहीसंही होत नाही; ते सतत दिसत राहतं आणि पुन्हा पुन्हा मनात येत राहतं.
न कदाचिद् इदं चास्ति जगद् राम न चाक्षयि । अजस्रं क्षीयमाणत्वान् नाशित्वाच् चानुमानतः
हे राम, हे जग कधीच खरं अस्तित्वात नाही, आणि ते कधीच नाशाला न येणारेही नाही. कारण हे नेहमीच कमी होतं आणि शेवटी नष्ट होतं, त्यामुळे आपण असं म्हणू शकतो की हे शाश्वत नाही.
सर्वेन्द्रियपदातीतो यदा कर्तेह विज्वरः । कुर्वाणस् स तदा खेदं न कदाचन गच्छति
इथे जो कर्ता सर्व इंद्रियांच्या पलीकडे गेला आहे आणि त्याच्या मनात कुठलाही ताप नाही, तो काहीही करत असताना कधीच थकवा अनुभवत नाही.
तेनेयं नियतिः प्रौढा भावाभावदशामयी । ईदृश्य् एव स्थिरा दीर्घा चित्तोत्थापि न नश्यति
म्हणूनच ही जी नियती आहे, ती खूप पक्की आणि अस्तित्व-नास्तित्वाच्या अवस्थांवर चालणारी आहे. अशी स्थिती मनातून निर्माण होते, ती स्थिर, दीर्घकाळ टिकणारी असते आणि सहज नष्ट होत नाही.
अपर्यन्तस्य कालस्य कश्चिद् अंशश् शरच्छतम् । तावन्मात्रमहायुर् यः किम् आस्थां सो ऽनुधावति
अनंत काळाच्या तुलनेत शंभर वर्षांचं आयुष्य अगदीच थोडं आहे. इतकं मोठं आयुष्य मिळेल या आशेने जो धावतो, त्याला खरंतर काय मिळतं?
स्थिराश् चेज् जागता भावास् तत् तदास्था न शोभते । कथम् अन्योऽन्यसंश्लेषो जडचेतनयोः किल
या जगातील सर्व अवस्था जर खरोखरच स्थिर असतील, तर त्यांच्याशी आसक्ती ठेवणे योग्य नाही; जड आणि चेतन यात खरेच कसा संबंध होईल?
अस्थिराश् चेज् जगद्भावास् तद् अप्य् आस्था न शोभते । पयःफेनास्थिरास्यान्ते दुःखम् एषा ददाति ते
आणि जर या जगातील अवस्था अस्थिर असतील, तरी त्यांच्याशी आसक्ती ठेवणे योग्य नाही; शेवटी, फुग्याच्या फेसासारख्या अस्थिर गोष्टी दुःखच देतात.
आस्थाबन्धो महाबाहो जगद्भावत्वदात्मनोः । न स्थिरास्थिरयोः फेनशैलयोर् इव राजते
हे महाबाहु, आत्मा आणि जगातील अवस्थांमध्ये जे आसक्तीचे बंधन आहे, ते स्थिर किंवा अस्थिर कशातच शोभत नाही; जसे फेन आणि पर्वत यांच्यात कधीच संबंध नसतो.
सर्वकर्ताप्य् अकर्तेव करोत्य् आत्मा न किञ्चन । तिष्ठत्य् अलम् उदासीन आलोकं प्रति दीपवत्
आत्मा सर्वकाही करणारा असला तरी तो काहीच करत नाही असा भासतो; तो दिव्याच्या प्रकाशासारखा, सर्वकाही पाहत, पण पूर्णपणे उदासीन राहतो.
कुर्वन् न किञ्चित् कुरुते दिनकार्यम् इवांशुमान् । गच्छन् न गच्छति स्वस्थस् स्वास्पदस्थो रविर् यथा
तो काही करत असला तरी काहीच करत नाही, जसा सूर्य दिवसभराचं काम करतो पण प्रत्यक्षात काही करत नाही; तो चालत असला तरी खरं तर हलत नाही, नेहमी आपल्या जागीच स्थिर असतो, अगदी सूर्याप्रमाणे.
यतः कुतश्चिद् एवेदं सम्पन्नम् इव लक्ष्यते । अर्जुनानिलवद् वारिपूरावर्तवद् आततम्
हे जणू कुठून तरी निर्माण झाल्यासारखं वाटतं, जसं धुळीच्या वादळात वारा किंवा पाण्यातील भोवरा सर्वत्र पसरलेला असतो.
इति चेद् भवता राम नैपुण्येनावधारितम् । प्रमाणपरिशुद्धेन चेतसा च विचारितम्
हे जर तू, राम, कुशलतेने ठरवलं असेल आणि योग्य ज्ञानाच्या शुद्ध मनाने विचार केलास,
तदाति भावना साधो पदार्थं प्रति नार्हति । अलातचक्रे स्वप्ने च भ्रमे वा केव भावना
तर मग, सज्जना, त्या वस्तूविषयी कल्पना करायला काहीच अर्थ उरत नाही; जसं फिरत्या निखाऱ्याच्या वर्तुळात, स्वप्नात किंवा भ्रमात कल्पनेला काहीच स्थान नसतं.
अकस्माद् आगतो जन्तुस् सौहार्दस्य न भाजनम् । भ्रमभूतं जगज्जालम् आस्थायाश् च न भाजनम्
अचानक आलेल्या जीवावर आपुलकी ठेवता येत नाही; आणि या भ्रममय जगाच्या जाळ्यात अडकलेल्या माणसावरही आपुलकी ठेवता येत नाही.
उष्णेन्दौ शीतले भानौ मृगतृष्णाजले तथा । यथा न भावयस्य् आस्थाम् एवं मा भावय स्थितौ
जसा चंद्रात उष्णपणा, सूर्याच्या प्रकाशात गारवा किंवा मृगजळात पाणी आहे असं आपण मानत नाही, तसंच या जगाच्या अस्तित्वावरही विसंबू नको.
सङ्कल्पपुरुषं स्वप्नजनं द्वीन्दुत्वविभ्रमम् । यथा पश्यसि पश्य त्वं भावजातम् इदं तथा
जसा तू कल्पनेतल्या माणसाला, स्वप्नातल्या लोकांना किंवा दोन चंद्र दिसण्याच्या गोंधळाला पाहतोस, तसंच या कल्पनेतून निर्माण झालेल्या जगाकडेही पाहा.
अन्तर् आस्थां परित्यज्य भावश्रीभावनामयीम् । यो ऽसि सो ऽसि जगत्य् अस्मिंल् लीलया विहरानघ
मनातली आसक्ती आणि कल्पनेच्या मोहाचा त्याग करून, या जगात जसा आहेस तसाच राहा आणि निष्कलंकपणे आनंदाने वावर.
अकर्तृत्वपदस्थस्य कर्तृत्वम् अपि कुर्वतः । सर्वभावान्तरस्थस्य सर्वातीतस्य चात्मनः
जो स्वतः काहीच करत नाही, असं ठामपणे ज्याचं मन आहे, तो काहीही करीत असतानाही, सर्व अवस्थांमध्ये राहून, सर्वांहून पुढे असतानाही, त्याच्यात कर्तेपण किंवा कर्तृत्व राहत नाही.
इयं सन्निधिमात्रेण नियतिः प्रविजृम्भते । दीपसन्निधिमात्रेण निरिच्छेव प्रकाशता
फक्त जवळ असण्यानेच हा नियम उगवतो, जसं दिवा फक्त जवळ असला की प्रकाश आपोआप दिसतो.
अभ्रसन्निधिमात्रेण कुटजानि यथा स्वयम् । आत्मसन्निधिमात्रेण त्रिजगन्ति तथा स्वयम्
जसं आकाशात ढग फक्त असले की कुंद फुलं आपोआप उमलतात, तसंच आत्मा फक्त असला की हे तिन्ही जग आपोआप उभं राहतं.