अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सत्तासामान्यरूपिणः । चितश् चेत्योन्मुखत्वं यत् तत् सङ्कल्पाङ्कुरं विदुः
अनंत आत्मतत्त्व, जे केवळ अस्तित्वाच्या स्वरूपाचं आहे, त्यात चित्त जेव्हा वस्तूंकडे वळतं, तेव्हा त्यालाच संकल्पाचं बीज म्हणतात.
लेशतः प्राप्तसत्ताकस् स एव घनतां गतः । याति चित्तं खम् आपूर्य दृढजाड्याय मेघवत्
जेव्हा हे बीज थोडं अस्तित्व मिळवतं, तेव्हा ते घट्ट होतं आणि मन जणू आकाशभर पसरून, मेघासारखं जड आणि स्थिर होतं.
भावयन्ती चितिश् चेत्यं व्यतिरिक्तम् इवात्मनः । सङ्कल्पताम् इहायाति बीजम् अङ्कुरताम् इव
चित्त जेव्हा एखाद्या वस्तूला स्वतःपासून वेगळी समजून त्याचा विचार करतं, तेव्हा तिथे संकल्प निर्माण होतो, जसं बीज अंकुर होतं.
सङ्कल्पनं हि सङ्कल्पस् स्वयम् एष प्रजायते । वर्धते स्वत एवाशु दुःखाय न सुखाय तु
कल्पना म्हणजेच कल्पनेचा जन्म आहे. ती आपोआप निर्माण होते, पटकन वाढते आणि शेवटी दुःखच देते, सुख मात्र देत नाही.
सङ्कल्पमात्रं हि भवाञ् जलमात्रं यथार्णवः । ऋते सङ्कल्पतो ऽन्या ते नास्ति संसारिता ऋता
तू फक्त कल्पनाच आहेस, जशी समुद्र फक्त पाणी असतो. कल्पना सोडली, तर तुला खऱ्या अर्थाने संसाराचा अनुभव नाही.
काकतालीययोगेन सञ्जातो ऽसि मुधैव हि । मृगतृष्णाद्विचन्द्रत्ववद् असत्यं च वर्धसे
कावळा आणि तांदुळाचा योग जसा योगायोगाने होतो, तसाच तूही व्यर्थपणे निर्माण झालास. मृगजळाच्या हलण्या प्रमाणेच, तू असत्यात वाढतोस.
निगीर्णमातुलांशस्य कनकप्रत्ययो यथा । स्वयम् अभ्येत्य् असत्यो ऽन्तस् सङ्कल्पस् ते तथा भवेत्
कोणीतरी पिवळा फळ गिळल्यावर जसा सोन्याचा समज मनात येतो, तशीच खोटी कल्पना तुझ्या मनात आपोआप येते.
असत्यम् एव जातस् त्वम् असत्यम् अभिवर्धसे । अस्मिञ् जाते च विज्ञाने असत्यस् सन् विलीयसे
तू असत्यापासून जन्म घेतोस आणि असत्यातच वाढतोस; पण जेव्हा खरी समज येते, तेव्हा असत्य असल्यानं तू नाहीसा होतोस.
अयं सो ऽहम् इमे भावास् सुखदुःखमया मम । व्यर्थम् एवेति सास्थस् त्वं तेनान्तः परितप्यसे
हा मी आहे, हे माझे अनुभव आहेत, हे सुखदुःखांनी भरलेले आहेत — असं व्यर्थ समजून तू आतूनच त्रस्त होतोस.
असन्न् एवास्य् अजातो ऽसि कुतो जन्म किलासतः । व्यर्थम् एवावमूढो ऽसि सङ्कल्पवशतस् स्वतः
तू खरंतर कधीच जन्मलेला नाहीस, आणि अस्तित्वातही नाहीस — मग नसलेल्या गोष्टीला जन्म कसा होईल? व्यर्थच तू स्वतःच्या कल्पनेमुळे गोंधळात पडतोस.
मा सङ्कल्पय सङ्कल्पं भावं भावय मा स्थितौ । एतावतैव भावेन भव्यो भवसि भूतये
कल्पना करू नकोस, कुठल्याही अवस्थेला धरून ठेवू नकोस; या समजुतीमुळेच तू जे व्हायचं आहेस ते होतोस, आणि भविष्यासाठी तयार होतोस.
सङ्कल्पनाशने यत्नो न भूयांस् तव गच्छति । भावनाभावमात्रेण सङ्कल्पः क्षीयते हृदि
कल्पना नष्ट करण्यासाठी तुझा जितका प्रयत्न असतो, तो फार पुढे जात नाही; मनात नवे विचारच न आल्यास, कल्पना आपोआप हृदयातून नाहीशी होते.
सुमनःकुसुमामर्दे किञ्चिद् व्यतिकरो भवेत् । सुसाधे ऽभावमात्रेण न तु सङ्कल्पनाशने
फुलाचे हलके दाबले तरी थोडा त्रास होतोच; पण काहीच नसल्याने ते सहज होते. मात्र कल्पना नष्ट करणे इतके सोपे नाही.
पुष्पाक्रान्तौ करस्पन्दयत्नः पुत्रोपयुज्यते । तद् अप्य् उपकरोत्य् अस्मिन् न सङ्कल्पपरिक्षये
फुल तोडताना हाताचा प्रयत्न लहान मुलालाही करता येतो; तो प्रयत्न त्या कामात उपयोगी पडतो, पण कल्पना संपवायला तो उपयोगी पडत नाही.
सङ्कल्पो येन हन्तव्यस् तेन भावविपर्ययात् । अप्य् अर्धेन निमेषेण लीलयैव विहन्यते
ज्या कल्पना नष्ट करायच्या आहेत, त्या उलट विचाराने अगदी अर्ध्या क्षणात आणि सहज नष्ट करता येतात.
भावमात्रोपशमने स्वात्मनि स्वस्थम् आस्थिते । साध्यते यद् असाध्यं तत् कस्य स्यात् किम् इवामतेः
फक्त विचार शांत झाल्यावर, जो आपल्या स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर होतो, त्याच्यासाठी अशक्य असं काहीच उरत नाही. मग कोणासाठी काहीही साध्य होणार नाही असं कसं म्हणता येईल?
सङ्कल्पेनैव सङ्कल्पं मनसा स्वमनो मुने । भित्त्वा स्वात्मनि तिष्ठ त्वं किम् एतावति दुष्करम्
मुनिवर, स्वतःच्या मनानेच कल्पनेला कल्पनेने भेदून टाक आणि आपल्या स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर रहा. यात इतकं कठीण काय आहे?
उपशान्ते हि सङ्कल्पे उपशान्तम् इदं भवेत् । संसारदुःखम् अतुलं मूलाद् अपि महामते
कल्पना शांत झाली की, हे सर्वच शांत होतं. हे महाज्ञानी, संसारातील अपरिमित दुःख मुळापासूनच शांत होतं.
सङ्कल्पो हि मनो जीवश् चित्तं धीर् अथ वासना । नाम्नैवान्यत्वम् अप्य् एषां नार्थेनार्थविदां वर
कल्पना, मन, जीव, चित्त, बुद्धी आणि वासना—हे सगळे वेगळ्या नावांनी ओळखले जातात, पण अर्थाने ते वेगळे नाहीत, हे खरे जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तुझ्यासाठी.
सङ्कल्पांशाद् ऋते नेह किञ्चिद् अप्य् अस्ति कुत्रचित् । तम् एव हृदयाच् छिन्द्धि किम् अन्यत् परिशोचसि
मनाच्या कल्पना सोडल्या तर इथे कुठेच काहीच उरत नाही; त्या कल्पनांचा मूळ आपल्या मनातून काढून टाका—मग उरलेल्या गोष्टींसाठी का दुःख करताय?
यथैवेदं नभश् शून्यं जगच् छून्यं तथैव हि । असन्मयविकल्पोत्थे उभे एते तते यतः
जसं आकाश रिकामं आहे, तसंच हे जगही रिकामंच आहे; दोन्हीही खोट्या कल्पनेतून निर्माण झालेले आहेत, म्हणून ते सारखेच आहेत.
असिद्धं सर्वम् एवैतद् यद् असिद्धेन साधितम् । सङ्कल्पेन जगत् तस्माद् भावना क्वावतिष्ठताम्
हे सगळं खरंतर अपूर्णच आहे, कारण जे स्वतःच अपूर्ण आहे त्यावरच हे उभं आहे; हे जग फक्त कल्पनेमुळे आहे, म्हणून ती कल्पना जिथे थांबते तिथेच ती राहू द्या.
सत्यास्थायाम् असत्यां तु किंनिष्ठा वासना भवेत् । वासनाक्षयतस् सिद्धिस् ततः प्राप्यं न शिष्यते
जिथे सत्यच नाही, तिथे मनाच्या सवयींना आधार काय? या सवयी संपल्या की पूर्णत्व मिळतं आणि मग काहीच उरत नाही.
तस्माद् असद् इदं सर्वं द्रष्टव्यं हेलयेद्धया । न तु भावनया तेन सुखदुःखैर् न लिप्यते
म्हणून हे सगळं खोटं आहे असं सहजपणे पाहावं; कल्पनेनं नाही. असं केल्यावर सुखदुःख आपल्याला लागून राहत नाहीत.
अवस्त्व् इतीदं निर्णीय नेहास्था सम्प्रवर्तते । आस्थाक्षये न जायेते हर्षामर्षौ भवाभवौ
हे खरंच नाही असं ठरवल्यावर इथे आसक्ती निर्माण होत नाही; आणि जेव्हा आसक्ती नाहीशी होते, तेव्हा आनंद, राग, येणं-जाणं हे काहीच उरत नाही.
मनो मिथ्या करोतीदं सुखदुःखाभ्रविभ्रमम् । मनो जीवस् स्फुरत्य् उच्चैर् मानसं नगरं जगत्
हे मनच खोटेपणानं सुखदुःखाचा गोंधळ निर्माण करतं; हेच मन म्हणजे जीव तेजाने झळकतं, आणि हे जग म्हणजे मनाचंच एक मोठं शहर आहे.
भविष्यद् वर्तमानं च भूतं च परिवर्तयत् । वासनावशतो लोके स्फुरच्छक्ति मनस् स्थितम्
या जगात मनाच्या वासनांच्या जोरावर त्याची शक्ती भविष्य, वर्तमान आणि भूतकाळ फिरवत राहते.
करोति स्वाशयेनेमां व्यवस्थां मलिनश् चलः । आत्मनस् सदृशीं लोलां जीवो हृद्वनमर्कटः
स्वतःच्या वासनांनी मळलेली, चंचल जीवात्मा आपल्या हृदयाच्या अरण्यातील खट्याळ माकडासारखी, स्वतःसारखीच अस्थिर अवस्था निर्माण करतो.
दीर्घम् आकारम् आदाय निमेषाद् यान्ति ह्रस्वताम् । ग्रहीतुं च न युज्यन्ते सङ्कल्पा जडवीचयः
हे विचारांचे तरंग कधी लांबट रूप घेतात, तर क्षणातच लहान होतात; हे जड आणि मंद असल्यामुळे काहीच पकडू शकत नाहीत.
मनाग्दृष्टा विवर्धन्ते दहन्ति सपरिच्छदम् । तृणमात्रेण दीप्यन्ते सङ्कल्पा वह्निशेषवत्
थोडेसे जरी पाहिले तरी हे विचार वाढतात आणि सभोवतालचे सर्व जाळून टाकतात; गवताच्या काडीवर पेटणाऱ्या आगीसारखे, हे संकल्प क्षुल्लक कारणानेही भडकतात.