एनं सकलभावेभ्यः कृत्वा निर्मलम् आदरात् । मतिमन्तः पदं याता यथा पुत्र तथा कुरु
बुद्धिमान लोकांनी हे मन सर्व विषयांपासून काळजीपूर्वक शुद्ध करून, त्या परम अवस्थेला पोहोचले आहेत; माझ्या मुला, तूही तसेच कर.
त्रयस् त्व् अस्या मतेर् देहा उत्तमाधममध्यमाः । तमस्सत्त्वरजस्सञ्ज्ञाः कारणं जगतस् स्थितेः
या मनाला तीन प्रकारची देहे आहेत—श्रेष्ठ, मध्यम आणि कनिष्ठ; ती अंधार, शुद्धता आणि क्रिया या नावांनी ओळखली जातात. ह्याच्यामुळे जगाचे अस्तित्व टिकून आहे.
तमोरूपो हि सङ्कल्पो नित्यं प्राकृतचेष्टया । परां कृपणताम् एत्य प्रयाति क्रिमिकीटताम्
अंधाररूप कल्पना नेहमीच स्वाभाविकपणे वागते; ती अत्यंत दुःखात पडून, शेवटी किड्यामुंग्यांच्या अवस्थेला पोहोचते.
सत्त्वरूपो हि सङ्कल्पो धर्मज्ञानपरायणः । अदूरकेवलीभावस् साम्राज्यम् अधितिष्ठति
शुद्धतेच्या स्वरूपाचा संकल्प नेहमीच धर्म आणि ज्ञान यांना वाहिलेला असतो; तो जवळजवळ मुक्तीच्या अवस्थेला पोहोचतो आणि राज्याचा उपभोग घेतो.
रजोरूपो हि सङ्कल्पो लोकसंव्यवहारवान् । परितिष्ठति संसारे पुत्रदारानुरञ्जितः
क्रियाशीलतेच्या स्वरूपाचा संकल्प मात्र नेहमीच जगातील व्यवहारात गुंतलेला असतो; तो संसारातच राहतो आणि मुलाबाळांमध्ये, पत्नीमध्ये आसक्त राहतो.
त्रिविधं तु परित्यज्य रूपम् एतन् महामते । सङ्कल्पः परम् आयाति पदम् आत्मपरिक्षये
म्हणून, हे बुद्धिमान मित्रा, या तिन्ही स्वरूपांचा त्याग केला की, संकल्प स्वतःच्या स्वरूपाचा शोध घेत असताना परम अवस्थेला पोहोचतो.
सर्वा दृष्टीः परित्यज्य नियम्य मनसा मनः । सबाह्याभ्यन्तरार्थस्य सङ्कल्पस्य क्षयं कुरु
सर्व प्रकारच्या दृष्टी टाकून दे आणि मनानेच मनावर नियंत्रण ठेव; बाहेरील आणि आतल्या सर्व गोष्टींबद्दलचे संकल्प पूर्णपणे संपव.
यदि वर्षसहस्रान्तं तपश् चरसि दारुणम् । यदि वा लीलयात्मानं शिलया चूर्णयस्य् अलम्
तू हजारो वर्षे कठोर तप करशील, किंवा सहजपणे स्वतःच्या देहाला दगडाने चुरडून टाकशील,
यद्य् अम्बुधिं प्रविशसि वडवाग्निम् अथापि वा । यदि वा पतसि श्वभ्रे खड्गधाराजले ऽथ वा
किंवा समुद्रात उतरशील, किंवा अग्नीच्या ज्वाळेत जाशील, किंवा खोल दरीत पडशील, किंवा तलवारीच्या पात्यांवर पडशील,
हरो यद्य् उपदेष्टा ते हरिः कमलजो ऽपि वा । अत्यन्तकरुणाक्रान्तो लोकनाथो ऽथ वाक्पतिः
किंवा शंकर, विष्णू, ब्रह्मा, जगाचा स्वामी किंवा वाणीचा देवता हे तुझे गुरु असतील, अगदी त्यांची अपार दया तुझ्यावर असेल,
पातालस्थस्य भूस्थस्य स्वर्गस्थस्यापि तत् तव । नान्यः कश्चिद् उपायो ऽस्ति सङ्कल्पोपशमाद् ऋते
तू पाताळात असलास, पृथ्वीवर असलास, किंवा स्वर्गात असलास, तरी तुझ्यासाठी कल्पनांचा निवास शांत करणे याशिवाय दुसरा कोणताही उपाय नाही.
अनादाव् अविकारे च सुखे परमपावने । सङ्कल्पोपशमे यत्नं पौरुषेण परं कुरु
अनादी, अपरिवर्तनीय आणि अत्यंत शुद्ध अशा आनंदात, कल्पनांचा नाश करण्यासाठी स्वतःच्या सामर्थ्याने सर्वोच्च प्रयत्न कर.
सङ्कल्पतन्ताव् अखिला भावाः प्रोताः किलानघ । भिन्ने तन्तौ न जाने ते क्व यान्ति विशरारवः
हे निष्पापा, सर्व गोष्टी कल्पनेच्या दोऱ्यावर ओवलेल्या आहेत; तो दोरा तुटला की, त्या सर्व तरंगांचे पुढे काय होते, मला माहीत नाही.
असत् सत् सदसत् सर्वं सङ्कल्पाद् एव नान्यतः । सङ्कल्पात् सद् असच् चैवम् इह सत्यं किम् उच्यताम्
असत्य, सत्य आणि सत्यासत्य हे सर्व केवळ कल्पनेतूनच निर्माण होते, दुसऱ्या कुठूनही नाही; मग सत्य आणि असत्य दोन्ही कल्पनेतूनच येतात, तर इथे खरेपणाचे काय म्हणावे?
सङ्कल्प्यते यथा यद् यत् तत् तथा भवति क्षणात् । मा किञ्चिद् अपि तत्त्वज्ञ सङ्कल्पय कदाचन
जे काही आपण कल्पतो, ते तसेच क्षणात घडते; म्हणून, सत्य जाणणाऱ्या, कधीही काहीही कल्पू नकोस.
निस्सङ्कल्पो यथाप्राप्तव्यवहारपरो भव । चिद् अचेत्योन्मुखत्वं हि याति सङ्कल्पसङ्क्षये
मनात कल्पना न ठेवता, जशी परिस्थिती येईल तशी वाग. कारण कल्पना संपल्या की, चैतन्याचं लक्ष बाह्य गोष्टींपासून वळून स्वतःच्या शुद्ध स्वरूपाकडे जातं.
उत्थायासत्यरूपेण येनासत्यमयात्मकम् । ततं जगद्दुःखम् इदं व्यर्थं सदृशम् आत्मनः
असत्याच्या रूपानं जे उगवलं, त्याचं असत्यस्वरूप या जगात पसरलं आहे. हे जग दुःखदायक, व्यर्थ आणि स्वतःसारखंच आहे.
तेन दुःखाय महते किं श्रितेन किलानघ । यद् अदुःखाय तत् प्राज्ञास् संश्रयन्तीह नेतरत्
हे पापरहित, मोठं दुःख देणारं काही का स्वीकारावं? ज्यांना समज आहे, ते इथे नेहमी दुःखरहित गोष्टीच निवडतात, त्याचं उलट नाही.
अधिगतपरमार्थताम् उपेत्य प्रसभम् अपास्य विकल्पजालम् उच्चैः । अधिगमय पदं तद् अद्वितीयं विततसुखाय सुषुप्तचित्तवृत्तिः
परम सत्य मिळवल्यावर, मनाच्या कल्पनांचं जाळं ठामपणे बाजूला सार आणि गाढ झोपेतील मनासारख्या स्थितीत, सर्वत्र आनंद देणारं अद्वितीय पद जाणून घे.
कीदृशस् तात सङ्कल्पः कथम् उत्पद्यते प्रभो । कथं वा वृद्धिम् आयाति कथं चैव विनश्यति
बाबा, हा संकल्प नेमका कसा असतो, तो कसा निर्माण होतो, कसा वाढतो आणि शेवटी कसा नाहीसा होतो, हे मला सांग.
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सत्तासामान्यरूपिणः । चितश् चेत्योन्मुखत्वं यत् तत् सङ्कल्पाङ्कुरं विदुः
अनंत आत्मतत्त्व, जे केवळ अस्तित्वाच्या स्वरूपाचं आहे, त्यात चित्त जेव्हा वस्तूंकडे वळतं, तेव्हा त्यालाच संकल्पाचं बीज म्हणतात.
लेशतः प्राप्तसत्ताकस् स एव घनतां गतः । याति चित्तं खम् आपूर्य दृढजाड्याय मेघवत्
जेव्हा हे बीज थोडं अस्तित्व मिळवतं, तेव्हा ते घट्ट होतं आणि मन जणू आकाशभर पसरून, मेघासारखं जड आणि स्थिर होतं.
भावयन्ती चितिश् चेत्यं व्यतिरिक्तम् इवात्मनः । सङ्कल्पताम् इहायाति बीजम् अङ्कुरताम् इव
चित्त जेव्हा एखाद्या वस्तूला स्वतःपासून वेगळी समजून त्याचा विचार करतं, तेव्हा तिथे संकल्प निर्माण होतो, जसं बीज अंकुर होतं.
सङ्कल्पनं हि सङ्कल्पस् स्वयम् एष प्रजायते । वर्धते स्वत एवाशु दुःखाय न सुखाय तु
कल्पना म्हणजेच कल्पनेचा जन्म आहे. ती आपोआप निर्माण होते, पटकन वाढते आणि शेवटी दुःखच देते, सुख मात्र देत नाही.
सङ्कल्पमात्रं हि भवाञ् जलमात्रं यथार्णवः । ऋते सङ्कल्पतो ऽन्या ते नास्ति संसारिता ऋता
तू फक्त कल्पनाच आहेस, जशी समुद्र फक्त पाणी असतो. कल्पना सोडली, तर तुला खऱ्या अर्थाने संसाराचा अनुभव नाही.
काकतालीययोगेन सञ्जातो ऽसि मुधैव हि । मृगतृष्णाद्विचन्द्रत्ववद् असत्यं च वर्धसे
कावळा आणि तांदुळाचा योग जसा योगायोगाने होतो, तसाच तूही व्यर्थपणे निर्माण झालास. मृगजळाच्या हलण्या प्रमाणेच, तू असत्यात वाढतोस.
निगीर्णमातुलांशस्य कनकप्रत्ययो यथा । स्वयम् अभ्येत्य् असत्यो ऽन्तस् सङ्कल्पस् ते तथा भवेत्
कोणीतरी पिवळा फळ गिळल्यावर जसा सोन्याचा समज मनात येतो, तशीच खोटी कल्पना तुझ्या मनात आपोआप येते.
असत्यम् एव जातस् त्वम् असत्यम् अभिवर्धसे । अस्मिञ् जाते च विज्ञाने असत्यस् सन् विलीयसे
तू असत्यापासून जन्म घेतोस आणि असत्यातच वाढतोस; पण जेव्हा खरी समज येते, तेव्हा असत्य असल्यानं तू नाहीसा होतोस.
अयं सो ऽहम् इमे भावास् सुखदुःखमया मम । व्यर्थम् एवेति सास्थस् त्वं तेनान्तः परितप्यसे
हा मी आहे, हे माझे अनुभव आहेत, हे सुखदुःखांनी भरलेले आहेत — असं व्यर्थ समजून तू आतूनच त्रस्त होतोस.
असन्न् एवास्य् अजातो ऽसि कुतो जन्म किलासतः । व्यर्थम् एवावमूढो ऽसि सङ्कल्पवशतस् स्वतः
तू खरंतर कधीच जन्मलेला नाहीस, आणि अस्तित्वातही नाहीस — मग नसलेल्या गोष्टीला जन्म कसा होईल? व्यर्थच तू स्वतःच्या कल्पनेमुळे गोंधळात पडतोस.