यस्यासद् इदम् इत्य् आस्था निवृत्ता सर्ववस्तुषु । क्रोडीकरोति सर्वज्ञं नाविद्या तम् अवास्तवी
ज्याच्या मनात सर्व वस्तूंविषयी 'हे खरे नाही' अशी खात्री पूर्णपणे संपली आहे, त्याच्याजवळ अज्ञान येत नाही; तो सर्वज्ञाला जवळ करतो.
अहं जगच् चैकम् इदं सर्वम् एवेति यस्य धीः । आस्थानास्थे परित्यज्य संस्थिता स न मज्जति
ज्याची समज 'मी आणि हे जग एकच आहे, हे सर्व एकच आहे' अशी ठाम झाली आहे, आणि ज्याने आसक्ती व द्वेष दोन्ही सोडले आहेत, तो कधीही बुडत नाही.
शुद्धं सदसतोर् मध्यं पदं बुद्ध्यावलम्ब्य च । सबाह्याभ्यन्तरं विश्वं मा गृहाण विमुञ्च मा
सत्य आणि असत्य यांच्या मधल्या शुद्ध स्थितीवर बुद्धीने आधार ठेवून, बाह्य किंवा अंतर्गत विश्व न पकड, न सोड.
अत्यन्तविततस् स्वच्छस् सर्ववान् सर्ववर्जितः । व्योमवत् तिष्ठ नीरागं राम कार्यकरो ऽपि सन्
हे राम, तू अगदी व्यापक, निर्मळ, सर्व काही असलेला, पण सर्वातून मुक्त असा राहा. आकाशासारखा, कोणत्याही गोष्टीशी आसक्त न होता, कर्तव्य करत असतानाही निःस्पृह राहा.
यस्य नेच्छा न चानिच्छा ज्ञस्य कर्मणि तिष्ठतः । न तस्य लिप्यते प्रज्ञा पद्मपत्त्रम् इवाम्बुभिः
जो ज्ञानी आहे, ज्याला न इच्छा असते, न अनिच्छा असते, आणि जो कर्म करत असतो, त्याची बुद्धी कधीच लिप्त होत नाही—जसे कमळाच्या पानावर पाणी टिकत नाही.
दर्शनस्पर्शनादीनि मा करोतु करोतु वा । तवेन्द्रियगणो गौणस् त्वम् अनिच्छो भवात्मवान्
तुझी इंद्रिये पाहणे, स्पर्श करणे वगैरे करोत किंवा करू नयेत, त्यांना फारसे महत्त्व देऊ नकोस. तू इच्छारहित राहून स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर रहा.
ममेदम् इत्य् असद्भूते इन्द्रियार्थे भवन्मनः । मा निमज्जत्व् अमग्नं सन् मा करोतु करोतु वा
माझे आहे असे समजून, खोट्या इंद्रियांच्या विषयांमध्ये तुझे मन बुडू देऊ नकोस. ते न बुडता, काही करेल किंवा काही करणार नाही, असे राहू दे.
यदि ते नेन्द्रियार्थश्रीस् स्वदते हृदि राघव । तद् असि ज्ञातविज्ञानस् समुत्तीर्णो भवार्णवात्
राघव, जर तुझ्या मनाला इंद्रियांच्या सुखांची चमक गोड वाटत नसेल, तर तू ज्ञान आणि विवेक यांच्या जोरावर संसाराच्या समुद्रातून पार गेला आहेस.
अस्वादितेन्द्रियार्थस्य सतनोर् अतनोर् अपि । अनिच्छतो ऽपि सम्पन्ना मुक्तिर् अर्थवशात् तव
ज्याच्या देहाने इंद्रियांचे सुख अनुभवले असो वा नसो, आणि ज्याच्या मनात इच्छा नसते, त्याला परिस्थितीप्रमाणे मुक्ती मिळते.
उच्चैःपदाय परया प्रज्ञया वासनागणात् । पुष्पाद् गन्धम् इवोदारं चेतो राम पृथक् कुरु
राम, श्रेष्ठ बुद्धीच्या सहाय्याने आपल्या मनाला वासनांच्या समूहापासून वेगळे कर, जसे फुलातून सुगंध वेगळा करावा.
संसाराम्बुनिधाव् अस्मिन् वासनाम्बुपरिप्लुते । ये प्रज्ञानावम् आरूढास् ते तीर्णा ब्रुडिताः परे
या संसाराच्या समुद्रात, जो वासनांच्या पाण्याने भरलेला आहे, ज्यांनी प्रज्ञेच्या नौकेत बसून प्रवास केला, तेच खरे अर्थाने दुसऱ्या काठावर पोहोचले असे म्हणतात.
क्षुरधाराग्रशितया धिया परमधीरया । प्रविचार्यात्मनस् तत्त्वं तत् त्वं स्वं पदम् आविश
अत्यंत धारदार सुऱ्याच्या पात्यासारख्या तीक्ष्ण आणि स्थिर बुद्धीने स्वतःच्या स्वरूपाचा खरा अर्थ जाणून घे, आणि मग त्या आपल्या खऱ्या अवस्थेत प्रवेश कर.
यथा तत्त्वविदः प्राज्ञा ज्ञानबृंहितचेतसः । विहरन्ति तथा राम विहर्तव्यं न मूढवत्
जसे सत्य जाणणारे आणि ज्ञानाने मन विशाल झालेल्या ज्ञानी लोकांचे जीवन असते, तसेच तूही, राम, जगावे; अज्ञान्यांसारखे कधीच वागू नकोस.
जीवन्मुक्ता महात्मानो नित्यतृप्ता महाशयाः । आचारैर् अनुगन्तव्या न भोगकृपणाश् शठाः
जे जीवनातच मुक्त झालेले, नेहमी समाधानी आणि उदार मनाचे महात्मा आहेत, त्यांच्या आचारधर्माचा आदर्श घ्यावा; भोगात आसक्त, क्षुद्र आणि कपटी लोकांचा नाही.
न त्यजन्ति न वाञ्छन्ति व्यवहारं जगद्गतम् । सर्वम् एवानुवर्तन्ते परावरविदो जनाः
जे उच्च-नीच सर्व जाणतात, ते जगातील व्यवहार न सोडता, त्याची इच्छा न करता, सर्व गोष्टींमध्ये सहजपणे वागत असतात.
प्रभावस्याभिमानस्य गुणानां यशसश् श्रियः । न क्वचित् कृपणा लोके महान्तस् तत्त्वदर्शिनः
या जगात जे खरे ज्ञानी, जे मोठे लोक आहेत, त्यांना कधीच सत्ता, अभिमान, गुण, कीर्ती किंवा संपत्ती याबद्दल लहानपणा किंवा क्षुद्रपणा नसतो.
सुशून्ये ऽपि न खिद्यन्ते देवोद्याने नसङ्गिनः । नियतिं च न मुञ्चन्ति महान्तो भास्करा इव
मोठ्या लोकांना अगदी ओसाड ठिकाणीसुद्धा दुःख होत नाही आणि देवांच्या बागेतही त्यांना आसक्ती वाटत नाही; ते त्यांच्या स्वभावाला कधीच सोडत नाहीत, जसे सूर्य कधीच आपला तेज सोडत नाही.
विगतेच्छा यथाप्राप्तव्यवहारानुवर्तिनः । विचरन्त्य् असमुन्नद्धास् स्वस्था देहरथस्थिताः
ज्यांच्या इच्छा नाहीशा झाल्या आहेत, जे जशी परिस्थिती येईल तशी वागतात, असे हे ज्ञानी लोक आपल्या देहाच्या रथात स्थिर राहून, कुठल्याही गोष्टीने अस्वस्थ न होता मुक्तपणे वावरतात.
त्वम् अपि प्राप्तवान् राम विवेकम् इमम् आगतम् । प्रज्ञाबलेन चानेन जाने स्वस्थो ऽसि सुन्दर
राम, तूही हे विवेक प्राप्त केले आहेस; या तुझ्या ज्ञानाच्या बळावर, मला खात्री आहे की तू आता मनाने शांत आणि स्थिर झाला आहेस, सुंदर राम.
स्पष्टां दृष्टिम् अवष्टभ्य निर्मानो गतमत्सरः । विहरास्मिन् भुवः पीठे परां सिद्धिम् अवाप्स्यसि
स्पष्ट दृष्टी ठेवून, अहंकार आणि मत्सर सोडून, या पृथ्वीवरील आसनावर शांतपणे राहा; असे केल्यास तू श्रेष्ठ सिद्धी मिळवशील.
स्वस्थस् सर्वेहितत्यागी दूरालोकितवाञ्छनः । परां शीतलताम् अन्तर् आदाय विहरानघ
स्वतःच्या स्वभावात स्थिर राहा, सर्व स्वार्थी इच्छा सोडून दे, आणि सर्व वासना दूर ठेव. अंतःकरणात गारवा ठेवून, हे निष्पापा, इथे आनंदाने वावर.
इत्थं गिरा विमलया विमलाशयस्य रामो मुनेस् स परिमृष्ट इवाबभासे । ज्ञानामृतेन मधुरेण विराजतान्तः पूर्णश् शशाङ्क इव शीतलतां जगाम
शुद्ध मनाच्या त्या ऋषीने शुद्ध वाणीने बोलल्यावर, राम जणू काही पूर्णपणे निर्मळ झाला. ज्ञानरूप अमृताच्या मधुरतेने तो अंतर्बाह्य भरून गेला आणि पूर्ण चंद्रासारखा शीतल झाला.
भगवन् सर्वधर्मज्ञ वेदवेदान्तपारग । आश्वस्त इव तिष्ठामि शुद्धाभिर् भवदुक्तिभिः
हे भगवंत, सर्व धर्मांचे जाणणारे, वेद आणि वेदान्ताचे पारंगत, तुमच्या शुद्ध वचनांनी मी पूर्णपणे आश्वस्त झालो आहे.
उदाराणि विरक्तानि पेशलान्य् उचितानि च । श्रोतुं तृप्तिं न गच्छामि वचांसि वदतस् तव
तुमचं बोलणं उदार, विरक्त, सौम्य आणि योग्य आहे; तुमचं बोल ऐकताना मला कधीच कंटाळा येत नाही.
जात्या राजससात्त्विक्याः कथनावसरान्तरे । उत्पत्तिर् भवता प्रोक्ता भगवन् पद्मजन्मनः
भगवंत, आपल्या बोलण्यात तुम्ही कमलातून जन्मलेल्या परमेश्वराची उत्पत्ती राजस-सात्त्विक स्वरूपाची आहे असं सांगितलं.
अत्रायं मम सन्देहो महात्मन् हृदि वर्तते । सर्वसंशयविच्छेदकारिन्न् आशु तद् उच्यताम्
महात्मा, यावर माझ्या मनात एक शंका आहे; सर्व शंका दूर करणाऱ्या तुम्ही ती कृपया लवकर सांगा.
क्वचिद् अब्जात् क्वचिद् व्योम्नः क्वचिद् अण्डात् क्वचिज् जलात् । चित्रोत्पत्तिः कथं प्रोक्ता शास्त्रे कमलजन्मनः
कुठे कमळातून, कुठे आकाशातून, कुठे अंड्यातून, तर कुठे पाण्यातून जन्म झाल्याचं सांगितलं आहे; मग कमलातून जन्मलेल्या परमेश्वराची ही अद्भुत उत्पत्ती शास्त्रात कशी सांगितली आहे?
बहूनि ब्रह्मलक्ष्याणि शङ्करेन्द्रशतानि च । नारायणसहस्राणि समतीतानि राघव
राघव, अनंत ब्रह्मदेवांचे युगं, शंकरांचे शेकडो काळ, आणि नारायणांचे हजारो काळ आधीच संपले आहेत.
अद्यान्येषु विचित्रेषु ब्रह्माण्डेषु च भूरिषु । नानाचारविहाराणि विहरन्ति सहस्रशः
आजही असंख्य आणि अद्भुत अशा अनेक विश्वांमध्ये, हजारो लोक वेगवेगळ्या रीतीने वावरतात आणि विविध सुखांचा अनुभव घेतात.
तुल्यकालम् अनन्तेषु कालान्तरभवेषु च । जगत्सु प्रोद्भविष्यन्ति बहून्य् अन्यानि भूरिशः
त्याच वेळी, अनंत काळाच्या प्रवाहात आणि भविष्यातील जगांत, असंख्य नवीन विश्वे मोठ्या प्रमाणात निर्माण होतील.