सर्वत्र सत्यभूते ऽस्मिन् ब्रह्मतत्त्वमये ऽपि च । किं स्यात् त्रिभुवने हेयं प्राज्ञाः परिहरन्तु यत्
ही सृष्टी सर्वत्र खरी असून ब्रह्मस्वरूपाने भरलेली असली, तरी या तिन्ही लोकांत शहाण्यांनी काय टाळावे किंवा नाकारावे असे काही आहे का?
असत् सद् वा जगज् ज्ञस्य तेनासौ सुखदुःखयोः । अगम्य एव मूर्खस् तु तृतीयांशेन दुःखितः
ही सृष्टी खरी असो वा खोटी, ज्याला खरी ओळख आहे त्याच्यासाठी ती सुखदुःखांच्या पलीकडे असते; पण अज्ञानी माणूस अपूर्ण समजुतीमुळे नेहमीच दुःखी राहतो.
आदाव् अन्ते ऽपि यन् नास्ति वर्तमाने ऽपि सन् न तत् । यो ऽभिवाञ्छत्य् असद् राम तस्यासत्तैव शिष्यते
जे सुरुवातीला आणि शेवटी नसते, आणि आत्ताही खरेच अस्तित्वात नाही, ते जर कोणी इच्छित असेल, हे राम, तर त्याला शेवटी फक्त त्याचे नसणेच पदरी पडते.
आदाव् अन्ते च यत् सत्यं वर्तमाने सद् एव तत् । यस्य सर्वं सद् एव स्यात् तस्य सत्तैव शिष्यते
जे सुरुवातीला, शेवटी आणि आत्ताही खरं आहे, आणि ज्याच्यासाठी सर्व काही खरंच आहे, त्याच्याकडे फक्त अस्तित्वच उरतं.
असत्यभूतं तोयान्तश् चन्द्रव्योमलतादिकम् । बाला एवाभिवाञ्छन्ति मनोमोहाय नोत्तमाः
पाण्यात उमटणारा चंद्र किंवा आकाशातील फुलं यांसारख्या असत्य गोष्टी फक्त लहान मुलांना हव्याशा वाटतात; शहाणे लोक तशा इच्छा करत नाहीत, कारण त्या मनाला फसवतात.
बालो हि वितताकारैर् वस्तुरिक्तैः प्रयोजनैः । सन्तोषम् एत्य् अनन्ताय दुःखाय न सुखाय तु
लहान मूल वेगवेगळ्या रूपांच्या आणि उपयोगांच्या वस्तूंमध्ये समाधान शोधतं, पण त्यातून त्याला शेवटी फक्त दुःखच मिळतं, सुख नाही.
तस्मान् मा भव बालस् त्वं राम राजीवलोचन । अनित्यताम् इहालोक्य नित्यम् आश्रय सुस्थिरम्
म्हणून, हे राम, कमळासारख्या डोळ्यांच्या, तू लहान मुलासारखा वागू नकोस; या जगातली नश्वरता पाहून नेहमीच खऱ्या आणि स्थिर गोष्टींवर आधार ठेव.
असद् इदम् अखिलं मया समेतं त्व् इति विगणय्य विषादितास्तु मा ते । सद् इह हि सकलं मया समेतं त्व् इति च विलोक्य विषादितास्तु मा ते
‘हे सर्व खोटं आहे आणि मी याच्याशी एकरूप झालो आहे’ असं मनात धरून दुःख करू नकोस. तसंच, ‘हे सर्व खरं आहे आणि मी याच्याशी एकरूप झालो आहे’ असं वाटूनही दुःखी होऊ नकोस.
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ती साधूला असं सांगून गेल्यावर दिवस संध्याकाळीकडे वळला आणि रात्र येऊ लागली. ती स्नानाला गेली, सभेत वंदन केलं आणि सूर्याच्या किरणांसोबत निघून गेली.
नष्टे धने ऽथ दारादौ शोकस्यावसरो ऽत्र कः । इन्द्रजाले क्षणाद् दृष्टे नष्टे का परिदेवना
धन किंवा伴ी हरवले तर दुःखाला काय कारण? जसं इंद्रजाल क्षणभर दिसतं आणि नाहीसं होतं, तसं ते गेल्यावर हळहळण्यात काय अर्थ?
गन्धर्वनगरस्यार्धे भूषिते दूषिते ऽथ वा । अविद्यांशे सुतादौ वा कः क्रमस् सुखदुःखयोः
गंधर्वांच्या नगरात शोभा असो वा नसो, किंवा अज्ञानामुळे मुलांमध्ये काही घडो, यात सुख-दुःखाचा क्रम कसा ठरतो?
प्राप्ते धने ऽथ दारादौ हर्षस्यावसरो हि कः । वृद्धायां मृगतृष्णायां किम् आनन्दो जलार्थिनः
धन किंवा伴ी मिळाल्यावर खऱ्या अर्थाने आनंदाला जागा कुठे असते? वाळवंटात पाणी शोधणाऱ्याला मृगजळ मोठं झालं म्हणून काय समाधान मिळतं?
धनदारेषु वृद्धेषु दुःखं युक्तं न तुष्टता । वृद्धायां मोहमायायां कस् समाश्वासवान् इह
धन आणि伴ी वाढले की दुःखच जास्त होतं, समाधान नाही. मोह आणि माया वाढली की इथे कुणाला खऱ्या अर्थाने दिलासा मिळतो?
यैर् एव जायते रागो मूर्खस्याधिकतां गतैः । तैर् एव भोगैः प्राज्ञस्य विराग उपजायते
ज्या सुखांनी मूर्ख माणसाला आसक्ती वाढते, तीच सुखं जास्त उपभोगली की शहाण्या माणसाच्या मनात विरक्ती निर्माण होते.
अपारदर्शिनो मूढा भोगैर् आयान्ति तुष्टताम् । पारावलोकिनस् त्व् एतैर् विरागं यान्ति साधवः
दुसऱ्या काठी काय आहे हे न पाहणारे, म्हणजेच अज्ञानी, सुखभोगातून तात्पुरतं समाधान मिळवतात; पण जे दूरदृष्टी ठेवतात, तेच साधू त्या सुखांतूनही विरक्ती साधतात.
अतो राघव तत्त्वज्ञो व्यवहारेषु संसृतेः । नष्टं नष्टम् उपेक्षस्व प्राप्तं प्राप्तम् उपाहर
म्हणून, राघव, ज्याला सत्याचं ज्ञान आहे त्याने या जगात वावरताना, जे हरवलंय ते हरवलं असं समजून दुर्लक्ष करावं आणि जे मिळालंय ते मिळालं असं स्वीकारावं.
अनागतानां भोगानाम् अवाञ्छनम् अकृत्रिमम् । आगतानां च सम्भोग इति पण्डितलक्षणम्
जे सुख अजून आलेलं नाही त्याची मनापासून इच्छा न ठेवणं आणि जे मिळालंय त्याचा आनंद घेणं, हे शहाण्याचं लक्षण आहे.
संसारसम्भ्रमे ह्य् अस्मिंश् छन्नात्मन्य् आततायिनि । तथा विहर सम्बुद्धो यथा नायासि मूढताम्
या संसाराच्या गोंधळात, जिथे खरं आत्मा लपलेला आणि विरोध करणारा आहे, तिथे जागृत बुद्धीने वावरावं, म्हणजे अज्ञानात पडणार नाहीस.
संसाराडम्बरस्यास्य प्रपञ्चरचिते क्रमे । सम्यक् समं न पश्यन्ति ये हतास् ते कुबुद्धयः
या जगाच्या दिखाव्यात, जो सृष्टीच्या क्रमाने घडला आहे, ज्यांची समज नष्ट झाली आहे ते लोक खरं आणि सारखं पाहू शकत नाहीत; ते चुकीच्या बुद्धीचे आहेत.
यया कयाचिद् युक्त्येह यस्य दृश्यगतारतिः । परिमज्जति तस्याच्छा न क्वचिन् निर्मला मतिः
ज्याची बुद्धी इथे दृश्य गोष्टींमध्ये गुंतलेली असते आणि त्याच्यामुळे ती स्वच्छ होते, त्याला कुठेही निर्मळ समज येत नाही.
यस्यासद् इदम् इत्य् आस्था निवृत्ता सर्ववस्तुषु । क्रोडीकरोति सर्वज्ञं नाविद्या तम् अवास्तवी
ज्याच्या मनात सर्व वस्तूंविषयी 'हे खरे नाही' अशी खात्री पूर्णपणे संपली आहे, त्याच्याजवळ अज्ञान येत नाही; तो सर्वज्ञाला जवळ करतो.
अहं जगच् चैकम् इदं सर्वम् एवेति यस्य धीः । आस्थानास्थे परित्यज्य संस्थिता स न मज्जति
ज्याची समज 'मी आणि हे जग एकच आहे, हे सर्व एकच आहे' अशी ठाम झाली आहे, आणि ज्याने आसक्ती व द्वेष दोन्ही सोडले आहेत, तो कधीही बुडत नाही.
शुद्धं सदसतोर् मध्यं पदं बुद्ध्यावलम्ब्य च । सबाह्याभ्यन्तरं विश्वं मा गृहाण विमुञ्च मा
सत्य आणि असत्य यांच्या मधल्या शुद्ध स्थितीवर बुद्धीने आधार ठेवून, बाह्य किंवा अंतर्गत विश्व न पकड, न सोड.
अत्यन्तविततस् स्वच्छस् सर्ववान् सर्ववर्जितः । व्योमवत् तिष्ठ नीरागं राम कार्यकरो ऽपि सन्
हे राम, तू अगदी व्यापक, निर्मळ, सर्व काही असलेला, पण सर्वातून मुक्त असा राहा. आकाशासारखा, कोणत्याही गोष्टीशी आसक्त न होता, कर्तव्य करत असतानाही निःस्पृह राहा.
यस्य नेच्छा न चानिच्छा ज्ञस्य कर्मणि तिष्ठतः । न तस्य लिप्यते प्रज्ञा पद्मपत्त्रम् इवाम्बुभिः
जो ज्ञानी आहे, ज्याला न इच्छा असते, न अनिच्छा असते, आणि जो कर्म करत असतो, त्याची बुद्धी कधीच लिप्त होत नाही—जसे कमळाच्या पानावर पाणी टिकत नाही.
दर्शनस्पर्शनादीनि मा करोतु करोतु वा । तवेन्द्रियगणो गौणस् त्वम् अनिच्छो भवात्मवान्
तुझी इंद्रिये पाहणे, स्पर्श करणे वगैरे करोत किंवा करू नयेत, त्यांना फारसे महत्त्व देऊ नकोस. तू इच्छारहित राहून स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर रहा.
ममेदम् इत्य् असद्भूते इन्द्रियार्थे भवन्मनः । मा निमज्जत्व् अमग्नं सन् मा करोतु करोतु वा
माझे आहे असे समजून, खोट्या इंद्रियांच्या विषयांमध्ये तुझे मन बुडू देऊ नकोस. ते न बुडता, काही करेल किंवा काही करणार नाही, असे राहू दे.
यदि ते नेन्द्रियार्थश्रीस् स्वदते हृदि राघव । तद् असि ज्ञातविज्ञानस् समुत्तीर्णो भवार्णवात्
राघव, जर तुझ्या मनाला इंद्रियांच्या सुखांची चमक गोड वाटत नसेल, तर तू ज्ञान आणि विवेक यांच्या जोरावर संसाराच्या समुद्रातून पार गेला आहेस.
अस्वादितेन्द्रियार्थस्य सतनोर् अतनोर् अपि । अनिच्छतो ऽपि सम्पन्ना मुक्तिर् अर्थवशात् तव
ज्याच्या देहाने इंद्रियांचे सुख अनुभवले असो वा नसो, आणि ज्याच्या मनात इच्छा नसते, त्याला परिस्थितीप्रमाणे मुक्ती मिळते.
उच्चैःपदाय परया प्रज्ञया वासनागणात् । पुष्पाद् गन्धम् इवोदारं चेतो राम पृथक् कुरु
राम, श्रेष्ठ बुद्धीच्या सहाय्याने आपल्या मनाला वासनांच्या समूहापासून वेगळे कर, जसे फुलातून सुगंध वेगळा करावा.