असद् एवेदम् आभोगि दृश्यते दृश्यपञ्जरम् । मनोमनननिर्माणं हृदये नगरं यथा
ही भोगाची भावना खरी नाही; दिसणारं सगळं जणू एक पिंजरा आहे, हे सगळं मन आणि विचारांनी घडवलेलं आहे, जसं हृदयातलं एक काल्पनिक शहर.
इदं चित्तेच्छयोदेति लीयते च तदिच्छया । मिथ्यैव दृश्यते स्फारं गन्धर्वनगरं यथा
हे सर्व मनाच्या इच्छेने निर्माण होतं आणि त्याच इच्छेने नाहीसं होतं; हे एक मोठं भासमान आहे, जसं आकाशातल्या गंधर्वांचं काल्पनिक नगर दिसतं.
राम नष्टे जगत्य् अस्मिन् न किञ्चिद् अपि नश्यति । युक्ते ऽपि च जगत्य् अस्मिन् न किञ्चिद् अपि युज्यते
राम, हे जग नाहीसं झालं तरी खरं तर काहीच नष्ट होत नाही; आणि हे जग आहे असं वाटलं तरी खरं तर काहीच स्थिर राहत नाही.
मनःप्रकल्पिते भग्ने हृदि विस्तीर्णपत्तने । वृद्धिं वोपगते ब्रूहि किं वृद्धं कस्य किं क्षतं
मनाने कल्पिलेलं नगर हृदयात, म्हणजेच त्याच्या मोठ्या विस्तारात, नष्ट झालं तर, किंवा ते वाढलं असं मानलं, तर सांग, नेमकं काय वाढलं, कुणासाठी, आणि काय कमी झालं?
क्रीडार्थेन यथोदेति बालानां हृदि पत्तनम् । मनसा तद्वद् एवेदम् उदेत्य् अविरतं जगत्
जसं मुलांच्या मनात केवळ खेळण्यासाठी नगर उभं राहतं, तसंच हे जग देखील मनात सतत निर्माण होतं.
न किञ्चित् कस्यचिन् नष्टम् इन्द्रजालजले यथा । भ्रष्टे नष्टे तथैवास्मिन् संसारे विभवोत्थिते
जसा जादूगाराच्या मायावी पाण्यात काहीच हरवत नाही, तसंच या जगात सुखदुःख येतात आणि जातात, पण कुणाचंच काही खरं हरवत नाही.
यद् असत् तद् असत् स्याच् चेत् तत् किं कस्य किल क्षतम् । अतो हर्षविषादाभ्यां संसारो नाम नास्पदम्
जर जे खोटं आहे ते खरंच खोटंच असेल, तर कुणाचं काय नुकसान होणार? म्हणूनच या जगाला आनंद किंवा दुःखाचं खरं कारण म्हणता येत नाही.
असद् एव यद् अत्यन्तं तस्मिन् किं नाम नश्यति । नाशाभावे हि दुःखस्य कः प्रसङ्गो महामते
जे पूर्णपणे खोटं आहे त्यात खरंच काय हरवणार? आणि जेव्हा काहीच हरवत नाही, तेव्हा दुःखाला काहीच कारण राहत नाही, हे ज्ञानी मना.
सद् एव वा यद् अत्यन्तं तस्य किं नाम नश्यति । ब्रह्मैवेदं जगत् सर्वं सुखदुःखे किम् उत्थिते
आणि जर काही पूर्णपणे खरं असेल, तर त्यात काय हरवणार? हे सगळं जग ब्रह्मच आहे, मग सुखदुःख कशाचं कारण ठरावं?
सर्वत्रासत्यभूते ऽस्मिन् प्रपञ्चैकान्तकारिणि । संसारे किम् उपादेयं प्राज्ञो यद् अभिवाञ्छतु
ही सृष्टी सर्वत्र खोटी असून शेवटी नाशच घडवते, तर या जन्ममरणाच्या फेर्यात शहाण्या माणसाने काय मिळवावे किंवा काय इच्छावे?
सर्वत्र सत्यभूते ऽस्मिन् ब्रह्मतत्त्वमये ऽपि च । किं स्यात् त्रिभुवने हेयं प्राज्ञाः परिहरन्तु यत्
ही सृष्टी सर्वत्र खरी असून ब्रह्मस्वरूपाने भरलेली असली, तरी या तिन्ही लोकांत शहाण्यांनी काय टाळावे किंवा नाकारावे असे काही आहे का?
असत् सद् वा जगज् ज्ञस्य तेनासौ सुखदुःखयोः । अगम्य एव मूर्खस् तु तृतीयांशेन दुःखितः
ही सृष्टी खरी असो वा खोटी, ज्याला खरी ओळख आहे त्याच्यासाठी ती सुखदुःखांच्या पलीकडे असते; पण अज्ञानी माणूस अपूर्ण समजुतीमुळे नेहमीच दुःखी राहतो.
आदाव् अन्ते ऽपि यन् नास्ति वर्तमाने ऽपि सन् न तत् । यो ऽभिवाञ्छत्य् असद् राम तस्यासत्तैव शिष्यते
जे सुरुवातीला आणि शेवटी नसते, आणि आत्ताही खरेच अस्तित्वात नाही, ते जर कोणी इच्छित असेल, हे राम, तर त्याला शेवटी फक्त त्याचे नसणेच पदरी पडते.
आदाव् अन्ते च यत् सत्यं वर्तमाने सद् एव तत् । यस्य सर्वं सद् एव स्यात् तस्य सत्तैव शिष्यते
जे सुरुवातीला, शेवटी आणि आत्ताही खरं आहे, आणि ज्याच्यासाठी सर्व काही खरंच आहे, त्याच्याकडे फक्त अस्तित्वच उरतं.
असत्यभूतं तोयान्तश् चन्द्रव्योमलतादिकम् । बाला एवाभिवाञ्छन्ति मनोमोहाय नोत्तमाः
पाण्यात उमटणारा चंद्र किंवा आकाशातील फुलं यांसारख्या असत्य गोष्टी फक्त लहान मुलांना हव्याशा वाटतात; शहाणे लोक तशा इच्छा करत नाहीत, कारण त्या मनाला फसवतात.
बालो हि वितताकारैर् वस्तुरिक्तैः प्रयोजनैः । सन्तोषम् एत्य् अनन्ताय दुःखाय न सुखाय तु
लहान मूल वेगवेगळ्या रूपांच्या आणि उपयोगांच्या वस्तूंमध्ये समाधान शोधतं, पण त्यातून त्याला शेवटी फक्त दुःखच मिळतं, सुख नाही.
तस्मान् मा भव बालस् त्वं राम राजीवलोचन । अनित्यताम् इहालोक्य नित्यम् आश्रय सुस्थिरम्
म्हणून, हे राम, कमळासारख्या डोळ्यांच्या, तू लहान मुलासारखा वागू नकोस; या जगातली नश्वरता पाहून नेहमीच खऱ्या आणि स्थिर गोष्टींवर आधार ठेव.
असद् इदम् अखिलं मया समेतं त्व् इति विगणय्य विषादितास्तु मा ते । सद् इह हि सकलं मया समेतं त्व् इति च विलोक्य विषादितास्तु मा ते
‘हे सर्व खोटं आहे आणि मी याच्याशी एकरूप झालो आहे’ असं मनात धरून दुःख करू नकोस. तसंच, ‘हे सर्व खरं आहे आणि मी याच्याशी एकरूप झालो आहे’ असं वाटूनही दुःखी होऊ नकोस.
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ती साधूला असं सांगून गेल्यावर दिवस संध्याकाळीकडे वळला आणि रात्र येऊ लागली. ती स्नानाला गेली, सभेत वंदन केलं आणि सूर्याच्या किरणांसोबत निघून गेली.
नष्टे धने ऽथ दारादौ शोकस्यावसरो ऽत्र कः । इन्द्रजाले क्षणाद् दृष्टे नष्टे का परिदेवना
धन किंवा伴ी हरवले तर दुःखाला काय कारण? जसं इंद्रजाल क्षणभर दिसतं आणि नाहीसं होतं, तसं ते गेल्यावर हळहळण्यात काय अर्थ?
गन्धर्वनगरस्यार्धे भूषिते दूषिते ऽथ वा । अविद्यांशे सुतादौ वा कः क्रमस् सुखदुःखयोः
गंधर्वांच्या नगरात शोभा असो वा नसो, किंवा अज्ञानामुळे मुलांमध्ये काही घडो, यात सुख-दुःखाचा क्रम कसा ठरतो?
प्राप्ते धने ऽथ दारादौ हर्षस्यावसरो हि कः । वृद्धायां मृगतृष्णायां किम् आनन्दो जलार्थिनः
धन किंवा伴ी मिळाल्यावर खऱ्या अर्थाने आनंदाला जागा कुठे असते? वाळवंटात पाणी शोधणाऱ्याला मृगजळ मोठं झालं म्हणून काय समाधान मिळतं?
धनदारेषु वृद्धेषु दुःखं युक्तं न तुष्टता । वृद्धायां मोहमायायां कस् समाश्वासवान् इह
धन आणि伴ी वाढले की दुःखच जास्त होतं, समाधान नाही. मोह आणि माया वाढली की इथे कुणाला खऱ्या अर्थाने दिलासा मिळतो?
यैर् एव जायते रागो मूर्खस्याधिकतां गतैः । तैर् एव भोगैः प्राज्ञस्य विराग उपजायते
ज्या सुखांनी मूर्ख माणसाला आसक्ती वाढते, तीच सुखं जास्त उपभोगली की शहाण्या माणसाच्या मनात विरक्ती निर्माण होते.
अपारदर्शिनो मूढा भोगैर् आयान्ति तुष्टताम् । पारावलोकिनस् त्व् एतैर् विरागं यान्ति साधवः
दुसऱ्या काठी काय आहे हे न पाहणारे, म्हणजेच अज्ञानी, सुखभोगातून तात्पुरतं समाधान मिळवतात; पण जे दूरदृष्टी ठेवतात, तेच साधू त्या सुखांतूनही विरक्ती साधतात.
अतो राघव तत्त्वज्ञो व्यवहारेषु संसृतेः । नष्टं नष्टम् उपेक्षस्व प्राप्तं प्राप्तम् उपाहर
म्हणून, राघव, ज्याला सत्याचं ज्ञान आहे त्याने या जगात वावरताना, जे हरवलंय ते हरवलं असं समजून दुर्लक्ष करावं आणि जे मिळालंय ते मिळालं असं स्वीकारावं.
अनागतानां भोगानाम् अवाञ्छनम् अकृत्रिमम् । आगतानां च सम्भोग इति पण्डितलक्षणम्
जे सुख अजून आलेलं नाही त्याची मनापासून इच्छा न ठेवणं आणि जे मिळालंय त्याचा आनंद घेणं, हे शहाण्याचं लक्षण आहे.
संसारसम्भ्रमे ह्य् अस्मिंश् छन्नात्मन्य् आततायिनि । तथा विहर सम्बुद्धो यथा नायासि मूढताम्
या संसाराच्या गोंधळात, जिथे खरं आत्मा लपलेला आणि विरोध करणारा आहे, तिथे जागृत बुद्धीने वावरावं, म्हणजे अज्ञानात पडणार नाहीस.
संसाराडम्बरस्यास्य प्रपञ्चरचिते क्रमे । सम्यक् समं न पश्यन्ति ये हतास् ते कुबुद्धयः
या जगाच्या दिखाव्यात, जो सृष्टीच्या क्रमाने घडला आहे, ज्यांची समज नष्ट झाली आहे ते लोक खरं आणि सारखं पाहू शकत नाहीत; ते चुकीच्या बुद्धीचे आहेत.
यया कयाचिद् युक्त्येह यस्य दृश्यगतारतिः । परिमज्जति तस्याच्छा न क्वचिन् निर्मला मतिः
ज्याची बुद्धी इथे दृश्य गोष्टींमध्ये गुंतलेली असते आणि त्याच्यामुळे ती स्वच्छ होते, त्याला कुठेही निर्मळ समज येत नाही.