स्वसङ्कल्पैः कृतास् सर्गे देवासुरनराचराः । स्वसङ्कल्पोपशमने शाम्यन्त्य् अस्नेहदीपवत्
सृष्टीच्या आरंभी देव, दैत्य, माणसं आणि प्राणी हे सगळे आपल्या स्वतःच्या संकल्पांनी निर्माण होतात; आणि जेव्हा हे संकल्प शांत होतात, तेव्हा ते तेल नसलेल्या दिव्यासारखे शांत होतात.
आकाशसदृशं सर्वं कल्पनामात्रजृम्भितम् । जगत् पश्य महाबुद्धे सुदीर्घं स्वप्नम् उत्थितम्
हे महाबुद्धीमान, हे जग आकाशासारखं आहे, सगळं केवळ कल्पनेचं विस्तार आहे—एक दीर्घ स्वप्न उगवलंय असं पाहा.
न जायते न म्रियते इह कश्चित् कदाचन । पारमार्थ्येन सुमते मिथ्या सर्वं प्रवर्तते
इथे कुणाचंही खरं जन्म किंवा मरण कधीच होत नाही; हे सुज्ञा, प्रत्यक्षात सर्व व्यवहार फसवा आहे.
न वृद्धिम् एति नो नाशं यत्र किञ्चित् कदाचन । रेखातरुवने तत्र कस्य नाम च खण्डना
जिथे काहीच वाढत नाही किंवा नष्ट होत नाही, तिथे आकाशातल्या रेषांच्या जंगलासारखं, काय नष्ट होणार?
भ्रमभूतं स्वकायं त्वम् अपश्यन् निपुणं दृशा । राघवाघहतस्वान्तः किम् अज्ञ इव भाषसे
तू स्वतःचं शरीर भ्रमातून निर्माण झालेलं आहे हे तीक्ष्ण नजरेने पाहत नाहीस; हे राघव, दुःखानं भरलेल्या मनाने, अज्ञानीसारखं का बोलतोस?
मृगतृष्णा यथा तापान् मनसो ऽतिशयात् तथा । असन्त एव दृश्यन्ते सर्वे ब्रह्मादयो ऽप्य् अमी
जसा उन्हाच्या तीव्रतेमुळे मृगजळ दिसतं, तसंच मनाच्या जोरावर हे सर्व, अगदी ब्रह्मादिकही, प्रत्यक्षात नसतानाही दिसतात.
द्विचन्द्रविभ्रमप्रख्या मनोरथवद् उत्थिताः । मिथ्याज्ञानमयास् सर्वे जगत्य् आकारराशयः
जगातले सगळे रूपे जशी दोन चंद्रांची भ्रांती किंवा मनातल्या कल्पनांप्रमाणे निर्माण होतात, तशीच ती सुद्धा खोट्या समजुतीतूनच उगवतात.
यथा नौयायिनो मिथ्या स्थाणुस्पन्दमतिस् तथा । असत्यैवोत्थिता नित्यम् आकाराणां परम्परा
जसं होडीत बसलेले लोक स्थिर झाडांना हलताना समजतात, तसंच रूपांची ही मालिका नेहमीच खोटीच निर्माण होते.
इन्द्रजालम् इदं विद्धि मायारचितपञ्जरम् । मनोमनननिर्माणं न सन् नासद् इव स्थितम्
हे सर्व जणू मायेनं विणलेलं जाळं आहे, मनाच्या कल्पनेतून तयार झालेलं आहे, जे खरंही नाही आणि खोटंही नाही.
ब्रह्मैवेदं जगत् सर्वम् अन्यतायास् त्व् अतः कुतः । प्रसङ्गः कीदृशः को ऽसौ क्व चासौ परितिष्ठति
हे संपूर्ण जग ब्रह्मच आहे; मग दुसरेपण कुठून येईल? कोणता संबंध असू शकतो, तो कोण आहे, आणि तो कुठे आहे?
अयं गिरिर् अयं स्थाणुर् इत्य् आडम्बरविभ्रमः । मनसो भावनादार्ढ्याद् असत् सद् इव लक्ष्यते
हा डोंगर, हे झाड — अशा सर्व गोष्टी फक्त मनाचा भास आहेत; मनाच्या ठाम कल्पनेमुळे खरे नसलेलेही खरे वाटते.
प्रपञ्चचतुरारम्भम् अन्तस् तुच्छम् इदं जगत् । सकामतृष्णामननं त्यक्त्वान्यद् राम भावय
हे जग, कितीही मोठे वाटले तरी, आतून रिकामेच आहे; मनातील इच्छा आणि तृष्णा सोडून, दुसऱ्या गोष्टीचा विचार कर, राम.
यथा स्वप्ने महारम्भो भ्रान्तिर् एव न वस्तुसत् । दीर्घस्वप्नं तथैवेदं विद्धि चित्तोपकल्पितम्
जसे स्वप्नात मोठमोठ्या गोष्टी फक्त भ्रम असतात, प्रत्यक्ष नसतात, तसेच हे जगही मनानेच घडवलेले एक मोठे स्वप्न आहे, हे जाण.
दृश्यमानमहाभोगं गृह्यमाणम् अवस्तुकम् । कोशम् आशाभुजङ्गीनां संसाराडम्बरं त्यज
जगातील सुखाचा मोठा देखावा दिसतो, पण तो खरा धरायला गेला तर काहीच नसतो. इच्छा म्हणजे सापांसारख्या असतात, त्यांचा खजिना असलेला हा संसाराचा गोंधळ सोडून दे.
असद् एतद् इति ज्ञात्वा मात्र भावं निवेशय । अनुधावति कः प्राज्ञो विज्ञाय मृगतृष्णिकाम्
हे खोटं आहे हे समजून, आपला मन फक्त जागरूकतेत स्थिर कर. मृगजळ ओळखून, शहाणा माणूस त्याच्या मागे धावेल का?
स्वसङ्कल्पोत्थरूपाढ्यां मनोरथमयीं स्त्रियम् । यो ऽनुगच्छति मूढात्मा दुःखस्यैव स भाजनम्
जो माणूस आपल्या कल्पनेतून निर्माण झालेल्या आणि मनाच्या इच्छांनी बनलेल्या स्त्रीच्या मागे अंधपणे लागतो, तो दुःखाचाच पात्र होतो.
वस्तुन्य् असति लोको ऽयं यातु कामम् अवस्तुनि । यस् तु वस्तु परित्यज्य यात्य् अवस्तु स नश्यति
खरं नसताना हा जग जिथे जाईल तिथे जाऊ दे; पण जो खरे सोडून खोट्याच्या मागे लागतो, तो नष्ट होतो.
मनोव्यामोह एवेदं रज्ज्वाम् अहिभयं यथा । भावनामात्रवैचित्र्याच् चिरम् आवर्तते जगत्
जसं दोरीत साप आहे असं मनातलं भ्रम वाटतो, तसं या जगातली सगळी घडामोड फक्त मनाच्या कल्पनांच्या वेगळेपणामुळेच खूप काळ फिरत राहते.
असदभ्युदितैर् भावैर् जलान्तश्चन्द्रचञ्चलैः । वञ्च्यते बाल एवेह न तत्त्वज्ञो भवादृशः
पाण्यातल्या चंद्राच्या हलणाऱ्या प्रतिबिंबासारख्या खोट्या गोष्टींनी इथे फक्त लहान मूल फसतं; तुझ्यासारखा सत्य जाणणारा माणूस नाही.
य इमं गुणसङ्घातं भावयन् सुखम् ईहते । प्रमार्ष्टि स जडो जाड्यं वह्नाव् अप्प्रतिबिम्बिते
जो हा गुणांचा गोतावळा मनात धरून सुख शोधतो, तो खरंच मूर्ख आहे; जसं आरसा नसलेल्या आगीत आपलं प्रतिबिंब पुसायचा प्रयत्न करतो.
असद् एवेदम् आभोगि दृश्यते दृश्यपञ्जरम् । मनोमनननिर्माणं हृदये नगरं यथा
ही भोगाची भावना खरी नाही; दिसणारं सगळं जणू एक पिंजरा आहे, हे सगळं मन आणि विचारांनी घडवलेलं आहे, जसं हृदयातलं एक काल्पनिक शहर.
इदं चित्तेच्छयोदेति लीयते च तदिच्छया । मिथ्यैव दृश्यते स्फारं गन्धर्वनगरं यथा
हे सर्व मनाच्या इच्छेने निर्माण होतं आणि त्याच इच्छेने नाहीसं होतं; हे एक मोठं भासमान आहे, जसं आकाशातल्या गंधर्वांचं काल्पनिक नगर दिसतं.
राम नष्टे जगत्य् अस्मिन् न किञ्चिद् अपि नश्यति । युक्ते ऽपि च जगत्य् अस्मिन् न किञ्चिद् अपि युज्यते
राम, हे जग नाहीसं झालं तरी खरं तर काहीच नष्ट होत नाही; आणि हे जग आहे असं वाटलं तरी खरं तर काहीच स्थिर राहत नाही.
मनःप्रकल्पिते भग्ने हृदि विस्तीर्णपत्तने । वृद्धिं वोपगते ब्रूहि किं वृद्धं कस्य किं क्षतं
मनाने कल्पिलेलं नगर हृदयात, म्हणजेच त्याच्या मोठ्या विस्तारात, नष्ट झालं तर, किंवा ते वाढलं असं मानलं, तर सांग, नेमकं काय वाढलं, कुणासाठी, आणि काय कमी झालं?
क्रीडार्थेन यथोदेति बालानां हृदि पत्तनम् । मनसा तद्वद् एवेदम् उदेत्य् अविरतं जगत्
जसं मुलांच्या मनात केवळ खेळण्यासाठी नगर उभं राहतं, तसंच हे जग देखील मनात सतत निर्माण होतं.
न किञ्चित् कस्यचिन् नष्टम् इन्द्रजालजले यथा । भ्रष्टे नष्टे तथैवास्मिन् संसारे विभवोत्थिते
जसा जादूगाराच्या मायावी पाण्यात काहीच हरवत नाही, तसंच या जगात सुखदुःख येतात आणि जातात, पण कुणाचंच काही खरं हरवत नाही.
यद् असत् तद् असत् स्याच् चेत् तत् किं कस्य किल क्षतम् । अतो हर्षविषादाभ्यां संसारो नाम नास्पदम्
जर जे खोटं आहे ते खरंच खोटंच असेल, तर कुणाचं काय नुकसान होणार? म्हणूनच या जगाला आनंद किंवा दुःखाचं खरं कारण म्हणता येत नाही.
असद् एव यद् अत्यन्तं तस्मिन् किं नाम नश्यति । नाशाभावे हि दुःखस्य कः प्रसङ्गो महामते
जे पूर्णपणे खोटं आहे त्यात खरंच काय हरवणार? आणि जेव्हा काहीच हरवत नाही, तेव्हा दुःखाला काहीच कारण राहत नाही, हे ज्ञानी मना.
सद् एव वा यद् अत्यन्तं तस्य किं नाम नश्यति । ब्रह्मैवेदं जगत् सर्वं सुखदुःखे किम् उत्थिते
आणि जर काही पूर्णपणे खरं असेल, तर त्यात काय हरवणार? हे सगळं जग ब्रह्मच आहे, मग सुखदुःख कशाचं कारण ठरावं?
सर्वत्रासत्यभूते ऽस्मिन् प्रपञ्चैकान्तकारिणि । संसारे किम् उपादेयं प्राज्ञो यद् अभिवाञ्छतु
ही सृष्टी सर्वत्र खोटी असून शेवटी नाशच घडवते, तर या जन्ममरणाच्या फेर्यात शहाण्या माणसाने काय मिळवावे किंवा काय इच्छावे?