यद् इदं दृश्यतां प्राप्तं मनोमात्रविजृम्भितम् । सत् तद् ब्रह्मेति यस्यान्तर् निश्चयस् सो ऽपि मोक्षभाक्
हे जे काही दिसतं, जे फक्त मनातून प्रकट होतं, ते खरं आहे आणि तेच ब्रह्म आहे असा ज्याच्या मनात ठाम विश्वास असतो, तोही माणूस मुक्तीला पोहोचतो.
चलाचला तृतीया या दृष्टिर् आबद्धभावना । सा समग्रजगद्भूतखगबन्धनवागुरा
ती जी तिसरी दृष्टी आहे, जी कधी हलणारी तर कधी स्थिर असते, ती केवळ कल्पनेची पकड आहे. हीच ती जाळं आहे, जी सगळ्या जगातील जीवांना जणू पक्ष्यांसारखं बांधून ठेवते.
यस् स्वप्नभ्रमवद् भ्रान्तम् असत् सद् वैकनिश्चयः । जगत् पश्यत्य् असक्तात्मा न स दुःखे निमज्जति
जो माणूस या जगाला स्वप्नातील भ्रांतीसारखं, कधी खरं तर कधी खोटं, असं अनिश्चित समजून, मनाने अलिप्त राहतो, तो दुःखात बुडत नाही.
यस्येमास् स्वस्वरूपासु भावनास्व् आत्मभावनाः । अस्वरूपस्वरूपस्य तस्याविद्यैव विद्यते
ज्याच्या मनात या वेगवेगळ्या कल्पनांमध्ये स्वतःची ओळख निर्माण होते आणि ज्याच्यासाठी खरे आणि खोटे यांची गल्लत होते, त्याच्याकडे फक्त अज्ञानच उरते.
विकारितादयो दोषा न केचन महात्मनि । परमात्मनि विद्यन्ते पयसीवेह पांसवः
परमात्म्यात, त्या महान आत्म्यात, बदलासारखे कोणतेही दोष राहत नाहीत, जसं शुद्ध पाण्यात मुळीच धूळ राहत नाही.
भावना शब्दशब्दार्थरञ्जनेयं जगद्गता । व्यवहारार्थम् उत्पन्ना व्यतिरिक्ता न चात्मनः
ही कल्पना, जी शब्द आणि त्यांच्या अर्थांनी जगाला रंगवते, ती केवळ व्यवहारासाठी निर्माण होते आणि आत्म्यापासून वेगळी नाही.
अनेन व्यवहारेण विनैताश् शास्त्रदृष्टयः । संस्थितिं नाधिगच्छन्ति पटा इव वितन्तवः
या व्यवहाराशिवाय शास्त्रातील मतांना स्थैर्य मिळत नाही, जसे कापडाशिवाय धागे एकत्र राहत नाहीत.
उह्यमानो ह्य् अविद्याध्वन्य् आत्मा नेहोपलभ्यते । आत्मज्ञानाद् ऋते तच् च शास्त्रार्थात् समवाप्यते
अज्ञानाच्या मार्गावर भटकताना आत्मा येथे सापडत नाही; आत्मज्ञानावाचून तो मिळत नाही, आणि ते शास्त्राच्या अर्थातूनच मिळते.
अविद्यासरितः पारम् आत्मलाभाद् ऋते किल । राम नासाद्यते तद् धि पदम् अक्षयम् अच्युतम्
राम, आत्मा मिळाल्याशिवाय अज्ञानाच्या नदीचा पार गाठता येत नाही; कारण तेच खरे, नाश न होणारे आणि अचल स्थान आहे.
यतः कुतश्चिज् जातेयम् अविद्या भ्रमदायिनी । नूनं स्थितिम् उपायाता समाच्छाद्य पदं स्थिता
ही अज्ञान, जी माणसाला भरकटवते, कुठून तरी उत्पन्न झाली आहे. तिने खरी स्थिती झाकली असून, तीच आता मनात ठाण मांडून बसली आहे.
कुतो जातेयम् इति ते राम मास्तु विचारणा । इमां कथम् अहं हन्मीत्य् एषा ते ऽस्तु विचारणा
हे राम, ही अज्ञान कुठून आली याचा विचार करू नकोस. याऐवजी, 'हे कसं नष्ट करावं' हाच विचार तुझ्या मनात असू दे.
अस्तङ्गतायां क्षीणायाम् अस्यां ज्ञास्यसि राघव । यत एषा यथा चैषा यथा नष्टेत्य् अखण्डितम्
हे राघव, जेव्हा ही अज्ञान संपून जाईल, तेव्हा तुला पूर्णपणे समजेल की ती कुठून आली, कशी होती आणि कशी नाहीशी झाली.
वस्तुतः खलु नास्त्य् एषा विभात्य् एवानवेक्षिता । असतो भ्रान्तिभातस्य रूपं जानाति कः कुतः
खरं पाहिलं तर ही अज्ञान मुळीच अस्तित्वात नाही; ती फक्त नीट पाहिलं नाही की भासत असते. जी गोष्ट खरीच नाही, तिचं स्वरूप कोण जाणू शकतो आणि कुठून?
जातेयं प्रौढिम् आपन्ना दोषायैवातताकृतिः । बलात् प्रणाशयित्वैनां परिज्ञास्यसि वै ततः
ही गोष्ट वाढून मोठी झाली आहे आणि तिचं रूप फक्त त्रास देण्यासाठीच आहे. तिला जोराने नष्ट केल्यावरच तुला खरं समजेल.
अपि शूरा अपि प्राज्ञास् ते न सन्ति जगत्त्रये । अविद्यया ये पुरुषा न नाम विवशीकृताः
तीनही जगातले शूर आणि बुद्धिमान लोकसुद्धा, जर अज्ञानामुळे असहाय झाले असतील, तर ते खरं शूर किंवा ज्ञानी म्हणता येणार नाहीत.
तद् अस्यां रोगशालायां यत्नं कुरु चिकित्सने । यथैषा जन्मदुःखेन न भूयस् त्वां नियोक्ष्यति
म्हणून या आजाराच्या दवाखान्यात तू उपचार करण्याचा पूर्ण प्रयत्न कर, म्हणजे हे अज्ञान तुला पुन्हा जन्मदुःखात ओढणार नाही.
सर्वापदाम् एकसखीम् अज्ञानतरुमञ्जरीम् । अनर्थसार्थजननीम् अविद्याम् अलम् उद्धर
सर्व संकटांची एकमेव सोबती, अज्ञानरूपी झाडाची फुलं, आणि अनर्थांच्या रांगेची जननी असलेल्या अज्ञानाला पूर्णपणे उपटून टाक.
भयविषाददुराधिविपत्प्रदां हृदयमोहमहापटलाकुलाम् । भृशम् अपास्य कुदृष्टिम् इमां बलाद् भव भवार्णवपारम् उपागतः
भीती, विष, असह्य दुःख आणि संकटे निर्माण करणारी, हृदयात अज्ञानाचा गडद अंधार भरून टाकणारी ही चुकीची दृष्टी जोराने दूर फेकून दे; मग तू या जन्ममरणाच्या महासागराच्या पलीकडे पोहोचशील.
कुपितस्यासतो ऽप्य् अस्य प्रेक्षामात्रविनाशिनः । अविद्याविततव्याधेर् औषधं शृणु राघव
राघव, या खोट्या आणि संतप्त मनाच्या केवळ ओळखीने नष्ट होणाऱ्या, पण सर्वत्र पसरलेल्या आणि बरे करायला कठीण असलेल्या अज्ञानरूपी आजारावर उपाय काय आहे ते ऐक.
यां तां कथयितुं जातिं राम राजससात्त्विकीम् । मनोवीर्यविचारार्थं प्रस्तुतो ऽस्मीति तां शृणु
राम, मनाच्या सामर्थ्याचा विचार करण्यासाठी मी जी सात्त्विक प्रकृती सांगणार आहे, ती आता ऐक.
यत् तद् अस्त्य् अमृतं ब्रह्म सर्वव्यापि निरामयम् । चिदाभासम् अनन्ताख्यम् अनादि विगतभ्रमम्
जे अमर आहे, सर्वत्र व्यापलेले, दुःखरहित, चैतन्याचे प्रतिबिंब, अनंत असे, अनादी आणि भ्रांतिरहित — ते ब्रह्म आहे आणि ते अस्तित्वात आहे.
चित्स्पन्दवपुषस् तस्य स्पन्दः कस्माच्चिद् एव हि । प्रदेशाद् घनताम् एति सोम्याब्धेश् चलनाद् इव
जशी चंद्राच्या समुद्रातली हालचाल एक ठराविक जागेतून उठून समुद्र फुगतो, तशीच त्या चैतन्याच्या हालचालीची लहरही कुठूनतरी उगम पावते.
अन्तर् अब्धेर् जलं यद्वत् स्पन्दात् स्तम्भवद् ईहते । सर्वशक्ति तथैकत्र गच्छति स्पन्दशक्तिताम्
जसं समुद्राच्या पाण्यात हालचालीमुळे पाणी एखाद्या ठिकाणी घट्ट झाल्यासारखं वाटतं, तसंच सर्व शक्ती एकत्र येऊन त्या हालचालीच्या शक्तीत बदलते.
आत्मन्य् एवात्मना व्योम्नि यथा सरति मारुतः । तथेहात्मात्मशक्त्यैव स्वात्मन्य् एवैति लोलताम्
जसा वारा आकाशात स्वतःच्या शक्तीने फिरतो, तसाच इथे आत्मा आपल्या स्वतःच्या शक्तीने स्वतःमध्येच क्रियाशील होतो.
स्वशिखास्पन्दशक्त्यैव दीपस् सोम्यो यथोच्चताम् । एति तद्वद् असाव् आत्मा तत् स्वे वपुषि वल्गति
जसा दिवा आपल्या ज्योतीच्या शक्तीने उजळतो, तसाच आत्मा आपल्या स्वतःच्या स्वरूपात तेजाने चमकतो.
जलान्तरे ऽम्बुधेर् यद्वल् लसद् वारि क्वचिच् चलम् । सर्वशक्तिवपुष्य् एव तथा स्पन्दो विलासवान्
जसं समुद्राच्या पाण्यात कधी पाणी चमकतं, कधी हलतं, तसं सर्वशक्तीच्या देहातही स्पंदन आपला खेळ दाखवतं.
यथोल्लसति भाचक्रैर् द्रवत्काञ्चनसागरः । तथात्मनि परिस्पन्दैस् स्फुरत्य् अच्छैश् चिदर्णवः
जसं वितळलेल्या सोन्याच्या सागरात प्रकाशाचे वर्तुळं चमकतात, तसं आत्म्यातील चैतन्याचं सागर शुद्ध स्पंदनांनी उजळतं.
लक्ष्यते मौक्तिकस्पन्दो यथा व्योम्नि दृशा दृशः । तथोदेति लसद्रूपा स्वशक्तिर् ब्रह्मणश् चितः
जसं आकाशात मोत्याचं हलणं डोळ्यांनी दिसतं, तसं ब्रह्माच्या चैतन्यातून त्याच्या स्वतःच्या शक्तीचं तेजस्वी रूप प्रकट होतं.
किञ्चित्क्षुभितरूपा सा चिच्छक्तिश् चिन्महार्णवे । तन्मय्य् एव स्फुरत्य् अच्छा तत्रैवोर्मिर् इवार्णवे
ती चैतन्यशक्ती थोडी हललेली असते, आणि त्या चैतन्याच्या महासागरातच शुद्धपणे चमकत राहते, जशी लाट समुद्रातच उठते.
आत्मनो ऽव्यतिरिक्तैव व्यतिरिक्तेव तिष्ठति । आलोकश्रीर् इवालोककोटरे घनतां गता
स्वतः वेगळी नाही, पण जणू काही वेगळीच आहे असं वाटतं, जसं प्रकाशाच्या खोलीतली तेजाची छटा दाट झाली की वेगळी भासते.