क्षणम् आन्ध्यम् इवाप्नोमि क्षणं यामि प्रकाशताम् । शान्तातपबलः प्रावृड्लोलाभ्र इव वासरः
कधी क्षणभर मी अंधारात जातो, तर कधी प्रकाशात येतो—जणू पावसाळ्यातल्या थंड ढगांनी दिवसाचं तेज कमी केल्यासारखं.
अनन्तस्याप्रमेयस्य सर्वस्यैकस्य भास्वतः । अनस्तमितसारस्य कलना कथम् आगता
अनंत, मोजता न येणारा, सर्वत्र पसरलेला, तेजस्वी आणि कधीही न संपणाऱ्या स्वरूपात मर्यादा कशी आली?
यथाभूतार्थवाक्यार्थास् सर्वा एव ममोक्तयः । नासमर्थविरूपार्थाः पूर्वापरविरोधदाः
माझ्या सर्व वचनांत नेहमी वस्तुस्थितीचाच अर्थ असतो; ती दुर्बल, वाकडी किंवा एकमेकांना विरोध करणारी नाहीत.
ज्ञानदृष्टौ प्रसन्नायां प्रबोधे प्रततोदये । यथावज् ज्ञास्यसि स्वस्थो मद्वाग्दृष्टिम् इमाम् अलम्
ज्ञानदृष्टी स्वच्छ झाली आणि जागृती सातत्याने उमटू लागली, की तू शांत चित्ताने माझ्या या दृष्टीकोनाला योग्य प्रकारे जाणशील—इतकेच.
उपदेश्योपदेशार्थं शास्त्रार्थप्रतिपत्तये । शब्दार्थवाक्यरचना भ्रमायेयं क्षणं तव
शब्द, अर्थ आणि वाक्यांची ही रचना तुला क्षणभर भ्रम वाटते, पण ती उपदेशासाठी आणि शास्त्रार्थ समजून घेण्यासाठीच आहे.
यदाधुना ज्ञास्यसि तत् सत्यम् अत्यन्तनिर्मलम् । वाच्यवाचकशब्दार्थभेदं ज्ञास्यसि वै तदा
जेव्हा तू खरे आणि अत्यंत निर्मळ असे सत्य जाणशील, तेव्हा तुला शब्द आणि त्याचा अर्थ, बोललेले आणि त्याचा संकेत यातील फरक खऱ्या अर्थाने कळेल.
भेदकृद् वाक्प्रपञ्चो ऽयम् उपदेश्येषु कल्पितः । स चाज्ञेष्व् एव न ज्ञेषु विद्यते पारमार्थिकः
ही जी बोलण्याची विविधता आहे, जी भेद निर्माण करते, ती शिकवण्यासाठीच कल्पिलेली आहे; ती खऱ्या अर्थाने ज्ञानी लोकांसाठी नसून, अज्ञ लोकांसाठीच आहे.
कलनामलम् ईहादि किञ्चिन् नात्मनि विद्यते । नीरागं ब्रह्म निर्द्वन्द्वं तद् एवेदं जगत् स्थितम्
स्वतःमध्ये कोणतीही गणना, इच्छा किंवा प्रयत्न नसतात; ब्रह्म हे आसक्ती आणि द्वैतापासून मुक्त आहे—हेच खरे असून, या जगाचे अस्तित्व त्यातच आहे.
एतद् विचित्ररूपाभिर् उक्तिभिर् बहुशः पुनः । विस्तारेणैव वक्तव्यं सिद्धान्तावसरे ऽनघ
हे अनेक प्रकारे, वेगवेगळ्या शब्दांत, वारंवार आणि विस्ताराने सांगावे लागते, हे पापरहित, अंतिम शिकवणीच्या वेळी हे पुन्हा सांगावेच लागते.
वाक्प्रपञ्चं विना त्व् एतद् अज्ञानम् अतुलं तमः । भेत्तुम् अन्योऽन्यम् उदितं यत्नं कर्तुं न शक्यते
शब्दांचा वापर न करता, हे अद्वितीय अज्ञानरूपी अंधार दूर करता येत नाही; एकाने दुसऱ्याला समजावण्याचा प्रयत्न शब्दांशिवाय करता येत नाही.
अविद्ययैवोत्तमया स्वात्मनाशोद्यमोत्कया । विद्या सम्प्राप्यते राम सर्वदोषातिहारिणी
हे राम, स्वतःच्या नाशाची इच्छा निर्माण करणाऱ्या अत्युच्च अज्ञानामुळेच खरी ज्ञानप्राप्ती होते, आणि ते ज्ञान सर्व दोष दूर करणारे असते.
शाम्यति ह्य् अस्त्रम् अस्त्रेण मलेन क्षाल्यते मलम् । शमं विषं विषेणैति रिपुणा हन्यते रिपुः
एक शस्त्र दुसऱ्या शस्त्राने शांत होते, मळ दुसऱ्या मळाने धुतला जातो, विष विषानेच शांत होते, आणि शत्रू शत्रूनेच मारला जातो.
ईदृशी भूतमायेयं या स्वनाशेन हर्षदा । न लक्ष्यते स्वभावो ऽस्याः प्रेक्ष्यमाणैव नश्यति
ही भूतमाया अशीच आहे की, ती स्वतःच्या नाशाने आनंद देते; तिचे खरे स्वरूप कधीही दिसत नाही, कारण पाहताच ती नाहीशी होते.
विवेकम् आच्छादयति जगन्ति जनयत्य् अलम् । न च विज्ञायते कैषा पश्याश्चर्यम् इदं महत्
ही विवेक झाकते, जग निर्माण करते, आणि तरीही कुणालाच ओळखता येत नाही—हे किती मोठं आश्चर्य आहे!
अप्रेक्ष्यमाणा स्फुरति प्रेक्षिता तु विनश्यति । मायेयम् अपरिज्ञायमानरूपैव वल्गति
दिसत नसताना ती हालचाल करते; पण जरा नजर गेली की नाहीशी होते. तिचं खरं रूप कधीच समजत नाही—ही माया सतत नाचत राहते.
अहो नु खलु चित्रेयं माया संसारबन्धनी । असत्यैवातिसत्येव प्राज्ञान् अपि हिनस्ति या
काय अद्भुत आहे ही माया! ती संसारात बांधून ठेवते. खरी नसतानाही अगदी खरी वाटते, आणि ज्ञानी माणसालाही फसवते.
अत्यभिन्ने पदे तस्मिंस् तन्वाना भेदम् आततम् । संसारमाया विज्ञाता येनासौ पुरुषोत्तमः
जेव्हा पूर्णपणे एक असलेल्या त्या अवस्थेत भेद निर्माण केला जातो, तेव्हा जो ही संसारमाया ओळखतो, तोच खरा श्रेष्ठ पुरुष आहे.
नास्त्य् एषा परमार्थेनेत्य् एवम्भावनयेद्धया । ज्ञो भूत्वा ज्ञेयसम्प्राप्त्या ज्ञास्यस्य् अस्यास् त्वम् आशयम्
‘हे खरंच अस्तित्वात नाही’ अशी ठाम भावना मनात ठेवून, जे जाणण्यासारखं आहे ते जेव्हा तुझ्या अनुभूतीत येईल, तेव्हा तुला या मायेचं खरे स्वरूप समजेल.
यावत् तु न प्रबुद्धस् त्वं तावन् मद्वचसैव ते । निश्चयो भवतूद्दामो नास्त्य् अविद्येति निश्चलः
जोपर्यंत तुझं मन पूर्णपणे जागृत होत नाही, तोपर्यंत माझ्या शब्दांवर विश्वास ठेव आणि ठामपणे असं ठरव की ‘अज्ञान अस्तित्वात नाही’.
यद् इदं दृश्यतां यातं मानसं मननं महत् । असत् तद् इति यस्यान्तर् निश्चयो मोक्षभाग् असौ
हे जे काही मनात उमटतं, मोठ्या विचारांचं रूप घेतं, ते खोटं आहे असं ज्याच्या मनात निश्चयाने ठरलेलं असतं, तो माणूस मुक्तीला पात्र होतो.
यद् इदं दृश्यतां प्राप्तं मनोमात्रविजृम्भितम् । सत् तद् ब्रह्मेति यस्यान्तर् निश्चयस् सो ऽपि मोक्षभाक्
हे जे काही दिसतं, जे फक्त मनातून प्रकट होतं, ते खरं आहे आणि तेच ब्रह्म आहे असा ज्याच्या मनात ठाम विश्वास असतो, तोही माणूस मुक्तीला पोहोचतो.
चलाचला तृतीया या दृष्टिर् आबद्धभावना । सा समग्रजगद्भूतखगबन्धनवागुरा
ती जी तिसरी दृष्टी आहे, जी कधी हलणारी तर कधी स्थिर असते, ती केवळ कल्पनेची पकड आहे. हीच ती जाळं आहे, जी सगळ्या जगातील जीवांना जणू पक्ष्यांसारखं बांधून ठेवते.
यस् स्वप्नभ्रमवद् भ्रान्तम् असत् सद् वैकनिश्चयः । जगत् पश्यत्य् असक्तात्मा न स दुःखे निमज्जति
जो माणूस या जगाला स्वप्नातील भ्रांतीसारखं, कधी खरं तर कधी खोटं, असं अनिश्चित समजून, मनाने अलिप्त राहतो, तो दुःखात बुडत नाही.
यस्येमास् स्वस्वरूपासु भावनास्व् आत्मभावनाः । अस्वरूपस्वरूपस्य तस्याविद्यैव विद्यते
ज्याच्या मनात या वेगवेगळ्या कल्पनांमध्ये स्वतःची ओळख निर्माण होते आणि ज्याच्यासाठी खरे आणि खोटे यांची गल्लत होते, त्याच्याकडे फक्त अज्ञानच उरते.
विकारितादयो दोषा न केचन महात्मनि । परमात्मनि विद्यन्ते पयसीवेह पांसवः
परमात्म्यात, त्या महान आत्म्यात, बदलासारखे कोणतेही दोष राहत नाहीत, जसं शुद्ध पाण्यात मुळीच धूळ राहत नाही.
भावना शब्दशब्दार्थरञ्जनेयं जगद्गता । व्यवहारार्थम् उत्पन्ना व्यतिरिक्ता न चात्मनः
ही कल्पना, जी शब्द आणि त्यांच्या अर्थांनी जगाला रंगवते, ती केवळ व्यवहारासाठी निर्माण होते आणि आत्म्यापासून वेगळी नाही.
अनेन व्यवहारेण विनैताश् शास्त्रदृष्टयः । संस्थितिं नाधिगच्छन्ति पटा इव वितन्तवः
या व्यवहाराशिवाय शास्त्रातील मतांना स्थैर्य मिळत नाही, जसे कापडाशिवाय धागे एकत्र राहत नाहीत.
उह्यमानो ह्य् अविद्याध्वन्य् आत्मा नेहोपलभ्यते । आत्मज्ञानाद् ऋते तच् च शास्त्रार्थात् समवाप्यते
अज्ञानाच्या मार्गावर भटकताना आत्मा येथे सापडत नाही; आत्मज्ञानावाचून तो मिळत नाही, आणि ते शास्त्राच्या अर्थातूनच मिळते.
अविद्यासरितः पारम् आत्मलाभाद् ऋते किल । राम नासाद्यते तद् धि पदम् अक्षयम् अच्युतम्
राम, आत्मा मिळाल्याशिवाय अज्ञानाच्या नदीचा पार गाठता येत नाही; कारण तेच खरे, नाश न होणारे आणि अचल स्थान आहे.
यतः कुतश्चिज् जातेयम् अविद्या भ्रमदायिनी । नूनं स्थितिम् उपायाता समाच्छाद्य पदं स्थिता
ही अज्ञान, जी माणसाला भरकटवते, कुठून तरी उत्पन्न झाली आहे. तिने खरी स्थिती झाकली असून, तीच आता मनात ठाण मांडून बसली आहे.