आशामञ्जरिताकृतिं विवलितं दुःखाहिभिर् दारुणैर् भोगैः पल्लवितं जराकुसुमितं तृष्णालताभासुरम् । संसारं विषवृक्षम् आत्मनिगडं छित्त्वा विवेकासिना मुक्तस् त्वं विहरेह वारणपतिस् स्तम्भाद् इवोन्मोचितः
आशेच्या कळ्यांनी सजलेला, दुःखरूपी सर्पांनी हलवलेला, सुखाच्या फुलांनी बहरलेला, वृद्धत्वाच्या फुलांनी फुललेला, तृष्णेच्या वेलींनी चमकणारा असा संसाररूपी विषारी वृक्ष, विवेकरूपी तलवारीने छाटून, आत्म्याच्या साखळ्या तोडून, तू मुक्त झालास आणि हत्ती जसा खांबातून सोडला जातो तसा मोकळा फिरू शकतोस.
उत्पत्तिः कथम् एतेषां जीवानां ब्रह्मणः पदात् । कियती कीदृशी वेति विस्तरेण वद प्रभो
हे प्रभो, या सर्व जीवांची उत्पत्ती ब्रह्माच्या अवस्थेतून कशी होते? त्यांचा विस्तार आणि स्वरूप नेमके कसे आहे? कृपया हे सर्व सविस्तर सांग.
उत्पद्यन्ते यथा चित्रा ब्रह्मणो भूतजातयः । यथा नाशं प्रयान्त्य् एता यथा मुक्ता भवन्ति च
हे विविध प्रकारचे जीव ब्रह्मातून कसे निर्माण होतात? त्यांचा नाश कसा होतो आणि ते मुक्त कसे होतात हेही सांग.
यथा च परिवर्धन्ते तिष्ठन्त्य् अन्तर्हिता यथा । तत् क्रमेण महाबाहो शृणु वक्ष्यामि ते ऽनघ
हे जीव कसे वाढतात, कसे स्थिर राहतात आणि कसे अदृश्य होतात, हे मी तुला टप्प्याटप्प्याने सांगतो, हे महाबाहु, ऐक.
ब्राह्मी चिच्छक्तिर् अमला कलयन्ती यदृच्छया । सर्वशक्तिस् स्वयं चेत्यं भवत्य् आकलनात्मकम्
निर्मळ ब्राह्मी चैतन्यशक्ती आपल्या इच्छेने सर्व काही घडवते; तीच सर्वशक्तींचा आधार असून, स्वतः जाणण्याजोगी आणि सृष्टीचे मूळ स्वरूप होते.
कलना घनताम् एत्य यत् किञ्चिद् अपि सा स्वयम् । सङ्कल्पयति पश्चात् तत् तत्ताम् एति मनःपदम्
कल्पना जेव्हा गडद होते, तेव्हा ती आपोआप जे काही ठरवते, ते नंतर मनाच्या जगात खरी गोष्ट होते.
मनस् सङ्कल्पमात्रेण गन्धर्वपुरवत् क्षणात् । तनोतीदम् असद् दृश्यं ब्राह्मीं दृष्टिम् इव त्यजत्
फक्त मनाच्या इच्छेने, क्षणात, जसं गंधर्वांचे शहर असतं तसं, हे खोटं दृश्य तयार होतं आणि ब्रह्मदृष्टी सोडली जाते.
चित्स्वरूपं परिकचच् छून्यम् एवावतिष्ठते । यत् तद् दृश्यं स्थितं तस्माद् दृश्यम् आकाशम् एव नः
शुद्ध चैतन्याचं स्वरूप पूर्णपणे रिकामं उरते; जे काही दिसतं ते आपल्यासाठी फक्त आकाशासारखंच आहे.
कृत्वा पद्मजसङ्कल्पं रूपं पश्यति पाद्मजम् । ततो जगत् कल्पयति स्वप्रजापतिपूर्वकम्
कमळातून जन्मलेल्या देवतेचा संकल्प केला की, तिचं रूप दिसतं; मग आपला स्वतःचा प्रजापती धरून जगाची कल्पना केली जाते.
चतुर्दशविधानन्तभूतजातसघुङ्घुमम् । ज्ञप्तिर् एवम् इयं राम चित्तान् निर्मितिम् आगता
राम, या जगात चतुर्दश प्रकारच्या असंख्य जीवांच्या गुंजारवाने ही ज्ञानाची निर्मिती मनातूनच झाली आहे.
चित्तमात्रमयी शून्या व्योममात्रशरीरिका । सङ्कल्पमात्रनगरी भ्रान्तिमात्रात्मिकासती
हे सर्व फक्त मनानेच बनलेले, रिकामे, अवकाशासारखे शरीर असलेले, कल्पनेने उभे राहिलेले, भ्रम आणि असत्यावरच आधारलेले आहे.
इह काश्चिन् महामोहा भूतानां जातयस् स्थिताः । काश्चिद् अभ्युदितज्ञानाः काश्चिन् मध्ये स्खलन्ति हि
इथे काही जीवजाती मोठ्या अज्ञानात राहतात, काहींना ज्ञानाची जाणीव झाली आहे, तर काही मधल्या अवस्थेत चुकत-माकत चालतात.
भुवि सम्बुध्यमानानां यान्तीनाम् उपदेश्यताम् । सर्वासां भूतजातीनां या एता नरजातयः
या पृथ्वीवरील सर्व जीवजातींपैकी, ज्या मानवजाती जागृत होत आहेत, त्या शिकवणीस योग्य आहेत.
बह्वाधयो दुःखमय्यस् ता हि द्वेषभयातुराः । तासां मध्यात् प्रवक्ष्यामि तावद् राजससात्त्विकीम्
अनेक प्रकारच्या दुःखांनी भरलेल्या यातना असतात, कारण त्या द्वेष आणि भीती यामुळे त्रस्त होतात. त्यांच्यातून, आता मी राजस आणि सात्त्विक अशा स्वरूपाची एक यातना सांगतो.
यत् तद् अस्त्य् अमृतं ब्रह्म सर्वव्यापि निरामयम् । चिदाभासम् अनन्ताख्यम् अनादि विगतभ्रमम्
ते जे अमर, सर्वत्र व्यापून असलेले, कोणत्याही व्याधीपासून मुक्त, चैतन्यरूप, अनंत नावाने ओळखले जाणारे, अनादि आणि भ्रमरहित असे ब्रह्म आहे—
निस्स्पन्दवपुषस् तस्य स्पन्दसत्तैकदेशतः । घनताम् एति सोम्ये ऽब्धौ चलत्वाच् चक्रताम् इव
त्या स्थिर स्वरूप असलेल्या ब्रह्माचा एक भाग, हालचालीमुळे, जणू काही घनता प्राप्त करतो, जसे शांत समुद्रात लाटांमुळे भोवरे तयार होतात.
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य एकदेशः क उच्यते । कथं विकारिता वा स्यात् कथं चावयविक्रमः
अनंत आत्मतत्त्वाचा कोणता भाग सांगता येईल? त्यात कसा बदल होईल किंवा त्याचे अवयवांची माळ कशी निर्माण होईल?
तेन जातं ततो जातम् इतीयं रचना गिराम् । शास्त्रसंव्यवहारार्थं न राम परमार्थतः
हे राम, 'हे त्यातून जन्मले, ते ह्यापासून झाले' असे जे बोलले जाते, ते केवळ बोलण्यात आणि शास्त्रातील व्यवहारासाठी आहे, खऱ्या अर्थाने तसे नाही.
विकारितावयवितादिङ्मत्तादेशितादयः । क्रमा न सम्भवन्तीशे दृश्यमानोदया अपि
बदल, संयोग, क्रम यांसारख्या कल्पना जरी दिसतात, तरी त्या परमेश्वरात खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात नाहीत.
तं विना कल्पनैवान्या नास्ति नापि भविष्यति । कुतस्त्यौ क्रमशब्दार्थाव् उक्तयो व्यवहारजाः
त्या एकाशिवाय दुसरे काहीही केवळ कल्पना आहे; ते अस्तित्वात नाही आणि कधीच येणार नाही. म्हणून 'क्रम' यासारख्या शब्दांचे अर्थ फक्त व्यवहारापुरतेच आहेत.
येहा या कल्पना यो ऽर्थो यश् शब्दो यो ऽङ्गिनां गणः । तज्जत्वात् तन्मयत्वाच् च तत् तत् तन्मयम् इष्यते
इथे जी कोणतीही कल्पना, वस्तू, शब्द किंवा गुणसमूह आहे, ते सर्व त्या एकाच्यापासून उत्पन्न झालेले आणि त्याच्याने व्यापलेले असल्यामुळे, ते सर्व त्याच आहे असे मानले जाते.
तज्जस् स एव भवति वह्नेर् वह्निर् इवोत्थितः । जन्यो ऽयं जनकश् चायम् इत्य् उक्तौ भेदकल्पना
जसं अग्नीतूनच अग्नी प्रकटतो, तसंच त्यातून जे निर्माण होतं, तेही तेच असतं. 'निर्माता' आणि 'निर्मिती' असं वेगळेपण फक्त कल्पनेत आहे.
अयम् अस्मात् समुत्पन्न इतीयं या जगत्स्थितिः । आधिक्यं तत् क्रियाशक्तौ जन्यं जनकम् एव तत्
'हे त्यातून निर्माण झालं' अशी जी जगाची समजूत आहे, ती केवळ कृतीच्या शक्तीच्या प्रभावामुळे आहे. खरंतर, निर्माण झालेलं आणि निर्माण करणारं हे एकच आहे.
इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इति शब्दार्थविभ्रमः । उक्ताव् एव न देवो ऽस्ति प्रमिते भिन्नता यतः
'हे वेगळं आणि ते वेगळं' अशी जी शब्दांची आणि अर्थांची गोंधळ आहे, ती फक्त बोलण्यात आहे. प्रत्यक्षात काहीही वेगळं नाही, कारण दैवी तत्त्व अखंड आहे.
तज्जयैव मनश्शक्त्या स्वतस् सञ्ज्ञा प्रवर्तते । दृढभावनया तस्या इष्टो ऽर्थः प्रतिपद्यते
त्या मनाच्या शक्तीमुळेच स्वतःपणाची भावना निर्माण होते. त्या भावनेवर दृढ विश्वास ठेवला, तर हवी ती गोष्ट मिळते.
अग्नेश् शिखाया एकस्या द्वितीया जनिकेति या । उक्तिवैचित्र्यम् एवैतन् नोक्त्यर्थे ऽत्रास्ति सत्यता
जसा एखाद्या आगीच्या ज्वाळेला दुसरी ज्वाळा उत्पन्न करणारी आहे असं म्हटलं जातं, तसं बोलणं हे फक्त भाषेचं वैशिष्ट्य आहे; अशा विधानांमध्ये प्रत्यक्ष काहीच सत्य नसतं.
न जन्यजनकाद्यास् तास् सम्भवन्त्य् उक्तयः परे । एकम् एव त्व् अनन्तं यत् किं कथं तज् जनिष्यते
निर्माण करणारा आणि निर्माण झालेला असं म्हणणं परमात्म्यास लागू होत नाही; एकच आणि अनंत असलेल्या त्या तत्त्वाचं निर्माण कसं आणि कोणत्या प्रकारे होईल?
उक्तेर् एष स्वभावो यद् उक्तैवोक्तिर् अनन्तरम् । प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्याद्यर्थेन युज्यते
भाषेचं हेच स्वरूप आहे की, जे काही म्हटलं जातं ते फक्त विधान असतं आणि ते केवळ संख्या किंवा विरोध यांसारख्या भेद दाखवण्यासाठीच योग्य ठरतं.
ऊर्मिजालम् इवाम्भोधौ परे यः परिदृश्यते । शब्दार्थकलनाकारस् तद् ब्रह्मैव विदुर् बुधाः
जसं समुद्रात लाटा दिसतात, तसं परमात्म्यात शब्द आणि अर्थ यांच्या रूपात जे काही दिसतं, ते सर्व ब्रह्मच आहे असं ज्ञानी लोक ओळखतात.
ब्रह्म चिद् ब्रह्म च मनो ब्रह्म ज्ञानम् अवस्तु च । ब्रह्मार्थो ब्रह्म शब्दश् च ब्रह्म दिग् ब्रह्म धातवः
ब्रह्म म्हणजेच चैतन्य आहे, ब्रह्म म्हणजेच मन आहे, ब्रह्म म्हणजेच ज्ञान आहे आणि जे नसलेले आहे तेही ब्रह्मच आहे. ब्रह्म म्हणजे वस्तू, ब्रह्म म्हणजे शब्द, दिशा आणि पंचतत्त्वेही ब्रह्मच आहेत.