परां दृष्टिं प्रयातस्य भोगेच्छा नाभिजायते । सर्वं ब्रह्मेति सिद्धान्तकाले रामस्य युज्यते
ज्याने श्रेष्ठ दृष्टी मिळवली आहे, त्याला भोगाची इच्छा होत नाही; सर्व काही ब्रह्म आहे असे अंतिम निष्कर्षावर रामाला मान्य करणे योग्य आहे.
आदौ शमदमप्रायैर् गुणैश् शिष्यं विशोधयेत् । पश्चात् सर्वम् इदं ब्रह्म शुद्धस् त्वम् इति बोधयेत्
सुरुवातीला शम आणि दम यांसारख्या गुणांनी शिष्याला शुद्ध करावे; नंतर त्याला हे सर्व ब्रह्म आहे आणि तूही शुद्ध आहेस असे समजावावे.
अज्ञस्यार्धप्रबुद्धस्य सर्वं ब्रह्मेति यो वदेत् । महानरकजालेषु स तेन विनियोजितः
जो अज्ञानी आणि अर्धजागृत असताना सर्व काही ब्रह्म आहे असे म्हणतो, तो मोठ्या नरकांच्या जाळ्यात अडकतो.
प्रबुद्धबुद्धेः प्रक्षीणभोगेच्छस्य निराशिषः । नास्त्य् अविद्यामलम् इति युक्तं वक्तुं महात्मनः
ज्याची बुद्धी जागृत झाली आहे, ज्याच्या भोगाची इच्छा संपली आहे आणि जो काहीही अपेक्षा करत नाही, अशा महात्म्याला असं म्हणणं योग्य आहे की, 'माझ्यात अज्ञानाचा काहीही दोष उरलेला नाही.'
इति सञ्चिन्त्य भगवान् अज्ञानतिमिरापहः । समुवाच मुनिश्रेष्ठो वसिष्ठो भूमिभास्करः
असं मनाशी ठरवून, अज्ञानाचा अंधकार दूर करणारे, पृथ्वीला प्रकाश देणारे आणि श्रेष्ठ ऋषी वसिष्ठ यांनी बोलायला सुरुवात केली.
कलङ्ककलना ब्रह्मण्य् अस्ति नास्तीति राघव । सिद्धान्तकाले वक्तव्यं स्वयं ज्ञास्यसि वानघ
राघव, ब्रह्मात कलंक आहे की नाही, हे अंतिम निर्णयाच्या वेळी सांगावं लागतं; तू स्वतःच ते जाणशील, हे पापरहित.
स्मयविस्मयसम्मोहहर्षामर्षविकारिताम् । समताचलितस् तज्ज्ञो न कदाचन गच्छति
हा ज्ञान मिळवलेला मनुष्य हसणं, आश्चर्य, मोह, आनंद किंवा राग यामुळे कधीही समत्वातून ढळत नाही.
सति दीप इवालोकस् सत्य् अर्क इव वासरः । सति पुष्प इवामोदस् स्वतस् सम्पद्यते जगत्
जसा दिवा असेल तेंव्हा प्रकाश आपोआप मिळतो, जसा सूर्य असेल तेंव्हा दिवस उजळतो, जसा फुल असेल तेंव्हा सुगंध येतो, तसंच या जगाचं अस्तित्वही आपोआप घडतं.
आभासमात्रम् एवेदं परिदृश्यत एव वा । स्पन्दस् समीरणस्येव न सन् नासद् इव स्थितम्
हे सगळं फक्त भास आहे, किंवा दिसतं तसंच वाटतं; जसं वाऱ्याच्या हालचालीसारखं, हे ना खरंच आहे, ना नाही, पण मधल्या अवस्थेतच आहे.
नश्यतीह हि तद् वस्तु नात्मभूतं यद् आत्मनः । कथं नश्यति तद् वस्तु स्वात्मभूतं यद् आत्मनः
इथे, जे काही स्वतःचं स्वरूप नाही ते नष्ट होतं; पण जे स्वतःचं स्वरूप आहे, ते कसं काय नष्ट होईल?
आशामञ्जरिताकृतिं विवलितं दुःखाहिभिर् दारुणैर् भोगैः पल्लवितं जराकुसुमितं तृष्णालताभासुरम् । संसारं विषवृक्षम् आत्मनिगडं छित्त्वा विवेकासिना मुक्तस् त्वं विहरेह वारणपतिस् स्तम्भाद् इवोन्मोचितः
आशेच्या कळ्यांनी सजलेला, दुःखरूपी सर्पांनी हलवलेला, सुखाच्या फुलांनी बहरलेला, वृद्धत्वाच्या फुलांनी फुललेला, तृष्णेच्या वेलींनी चमकणारा असा संसाररूपी विषारी वृक्ष, विवेकरूपी तलवारीने छाटून, आत्म्याच्या साखळ्या तोडून, तू मुक्त झालास आणि हत्ती जसा खांबातून सोडला जातो तसा मोकळा फिरू शकतोस.
उत्पत्तिः कथम् एतेषां जीवानां ब्रह्मणः पदात् । कियती कीदृशी वेति विस्तरेण वद प्रभो
हे प्रभो, या सर्व जीवांची उत्पत्ती ब्रह्माच्या अवस्थेतून कशी होते? त्यांचा विस्तार आणि स्वरूप नेमके कसे आहे? कृपया हे सर्व सविस्तर सांग.
उत्पद्यन्ते यथा चित्रा ब्रह्मणो भूतजातयः । यथा नाशं प्रयान्त्य् एता यथा मुक्ता भवन्ति च
हे विविध प्रकारचे जीव ब्रह्मातून कसे निर्माण होतात? त्यांचा नाश कसा होतो आणि ते मुक्त कसे होतात हेही सांग.
यथा च परिवर्धन्ते तिष्ठन्त्य् अन्तर्हिता यथा । तत् क्रमेण महाबाहो शृणु वक्ष्यामि ते ऽनघ
हे जीव कसे वाढतात, कसे स्थिर राहतात आणि कसे अदृश्य होतात, हे मी तुला टप्प्याटप्प्याने सांगतो, हे महाबाहु, ऐक.
ब्राह्मी चिच्छक्तिर् अमला कलयन्ती यदृच्छया । सर्वशक्तिस् स्वयं चेत्यं भवत्य् आकलनात्मकम्
निर्मळ ब्राह्मी चैतन्यशक्ती आपल्या इच्छेने सर्व काही घडवते; तीच सर्वशक्तींचा आधार असून, स्वतः जाणण्याजोगी आणि सृष्टीचे मूळ स्वरूप होते.
कलना घनताम् एत्य यत् किञ्चिद् अपि सा स्वयम् । सङ्कल्पयति पश्चात् तत् तत्ताम् एति मनःपदम्
कल्पना जेव्हा गडद होते, तेव्हा ती आपोआप जे काही ठरवते, ते नंतर मनाच्या जगात खरी गोष्ट होते.
मनस् सङ्कल्पमात्रेण गन्धर्वपुरवत् क्षणात् । तनोतीदम् असद् दृश्यं ब्राह्मीं दृष्टिम् इव त्यजत्
फक्त मनाच्या इच्छेने, क्षणात, जसं गंधर्वांचे शहर असतं तसं, हे खोटं दृश्य तयार होतं आणि ब्रह्मदृष्टी सोडली जाते.
चित्स्वरूपं परिकचच् छून्यम् एवावतिष्ठते । यत् तद् दृश्यं स्थितं तस्माद् दृश्यम् आकाशम् एव नः
शुद्ध चैतन्याचं स्वरूप पूर्णपणे रिकामं उरते; जे काही दिसतं ते आपल्यासाठी फक्त आकाशासारखंच आहे.
कृत्वा पद्मजसङ्कल्पं रूपं पश्यति पाद्मजम् । ततो जगत् कल्पयति स्वप्रजापतिपूर्वकम्
कमळातून जन्मलेल्या देवतेचा संकल्प केला की, तिचं रूप दिसतं; मग आपला स्वतःचा प्रजापती धरून जगाची कल्पना केली जाते.
चतुर्दशविधानन्तभूतजातसघुङ्घुमम् । ज्ञप्तिर् एवम् इयं राम चित्तान् निर्मितिम् आगता
राम, या जगात चतुर्दश प्रकारच्या असंख्य जीवांच्या गुंजारवाने ही ज्ञानाची निर्मिती मनातूनच झाली आहे.
चित्तमात्रमयी शून्या व्योममात्रशरीरिका । सङ्कल्पमात्रनगरी भ्रान्तिमात्रात्मिकासती
हे सर्व फक्त मनानेच बनलेले, रिकामे, अवकाशासारखे शरीर असलेले, कल्पनेने उभे राहिलेले, भ्रम आणि असत्यावरच आधारलेले आहे.
इह काश्चिन् महामोहा भूतानां जातयस् स्थिताः । काश्चिद् अभ्युदितज्ञानाः काश्चिन् मध्ये स्खलन्ति हि
इथे काही जीवजाती मोठ्या अज्ञानात राहतात, काहींना ज्ञानाची जाणीव झाली आहे, तर काही मधल्या अवस्थेत चुकत-माकत चालतात.
भुवि सम्बुध्यमानानां यान्तीनाम् उपदेश्यताम् । सर्वासां भूतजातीनां या एता नरजातयः
या पृथ्वीवरील सर्व जीवजातींपैकी, ज्या मानवजाती जागृत होत आहेत, त्या शिकवणीस योग्य आहेत.
बह्वाधयो दुःखमय्यस् ता हि द्वेषभयातुराः । तासां मध्यात् प्रवक्ष्यामि तावद् राजससात्त्विकीम्
अनेक प्रकारच्या दुःखांनी भरलेल्या यातना असतात, कारण त्या द्वेष आणि भीती यामुळे त्रस्त होतात. त्यांच्यातून, आता मी राजस आणि सात्त्विक अशा स्वरूपाची एक यातना सांगतो.
यत् तद् अस्त्य् अमृतं ब्रह्म सर्वव्यापि निरामयम् । चिदाभासम् अनन्ताख्यम् अनादि विगतभ्रमम्
ते जे अमर, सर्वत्र व्यापून असलेले, कोणत्याही व्याधीपासून मुक्त, चैतन्यरूप, अनंत नावाने ओळखले जाणारे, अनादि आणि भ्रमरहित असे ब्रह्म आहे—
निस्स्पन्दवपुषस् तस्य स्पन्दसत्तैकदेशतः । घनताम् एति सोम्ये ऽब्धौ चलत्वाच् चक्रताम् इव
त्या स्थिर स्वरूप असलेल्या ब्रह्माचा एक भाग, हालचालीमुळे, जणू काही घनता प्राप्त करतो, जसे शांत समुद्रात लाटांमुळे भोवरे तयार होतात.
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य एकदेशः क उच्यते । कथं विकारिता वा स्यात् कथं चावयविक्रमः
अनंत आत्मतत्त्वाचा कोणता भाग सांगता येईल? त्यात कसा बदल होईल किंवा त्याचे अवयवांची माळ कशी निर्माण होईल?
तेन जातं ततो जातम् इतीयं रचना गिराम् । शास्त्रसंव्यवहारार्थं न राम परमार्थतः
हे राम, 'हे त्यातून जन्मले, ते ह्यापासून झाले' असे जे बोलले जाते, ते केवळ बोलण्यात आणि शास्त्रातील व्यवहारासाठी आहे, खऱ्या अर्थाने तसे नाही.
विकारितावयवितादिङ्मत्तादेशितादयः । क्रमा न सम्भवन्तीशे दृश्यमानोदया अपि
बदल, संयोग, क्रम यांसारख्या कल्पना जरी दिसतात, तरी त्या परमेश्वरात खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात नाहीत.
तं विना कल्पनैवान्या नास्ति नापि भविष्यति । कुतस्त्यौ क्रमशब्दार्थाव् उक्तयो व्यवहारजाः
त्या एकाशिवाय दुसरे काहीही केवळ कल्पना आहे; ते अस्तित्वात नाही आणि कधीच येणार नाही. म्हणून 'क्रम' यासारख्या शब्दांचे अर्थ फक्त व्यवहारापुरतेच आहेत.