सर्वेषाम् एव जीवानां सर्वासाम् अभितो दृशाम् । समग्राणां पदार्थानाम् उत्पत्तिर् ब्रह्मणो ऽनिशम्
सर्व जीव, सर्व प्रकारच्या दृष्टी आणि सर्व वस्तू यांचा उगम नेहमीच ब्रह्मातूनच होतो.
लोकाः पराद् उपायान्ति तस्मिन् स्थित्वा विशन्त्य् अलम् । तन्मया एव सततं तरङ्गा इव सागरे
सर्व लोक त्या एकाच तत्त्वातून उत्पन्न होतात, त्यातच राहतात आणि शेवटी त्यातच पूर्णपणे विलीन होतात. जसं समुद्रातल्या लाटा नेहमी समुद्रातच मिसळतात, तसं हे सगळं त्या तत्त्वातच एकरूप होतं.
ब्रह्मैवेदं स्थितं नाना मलम् अस्तीह नानघ । तरङ्गोर्मिगणैर् अम्भस् सिन्धौ स्फुरति नो रजः
हे सर्व ब्रह्मच आहे, इथे ना पवित्रता आहे ना अपवित्रता. जसं पाण्यातल्या लाटांच्या समूहातून धूळ उडत नाही, तसं इथेही काही वेगळं नाही.
द्वितीया कल्पनैवेह न रघूद्वह विद्यते । ब्रह्ममात्राद् ऋते वह्नाव् औष्ण्यमात्राद् ऋते यथा
रघुकुळातील श्रेष्ठा, इथे दुसरं काहीही कल्पना नाही; जसं अग्नीपासून वेगळं उष्णता नसते, तसं ब्रह्माशिवाय दुसरं काहीच नाही.
निर्दुःखं ब्रह्म निर्धर्म तज्जं दुःखम् इदं जगत् । अस्पष्टार्थम् इदं ब्रह्मन् न वेद्मि वचनं तव
ब्रह्म दुःखरहित आणि गुणरहित आहे; त्यापासून जन्मलेलं हे जग मात्र दुःखमय आहे. हे ब्रह्मन्, तुझं बोलणं मला स्पष्ट समजलं नाही.
इत्य् उक्ते तत्र रामेण चिन्तयाम् आस चेतसा । वसिष्ठो मुनिशार्दूलो राघवस्योपदेशने
रामाने असे बोलल्यावर, वसिष्ठ ऋषी, ऋषींतले श्रेष्ठ, रघुकुलातील रामाला काय सांगावे याचा मनात विचार करू लागले.
परं विकासम् आयाता नास्य तावद् इयं मतिः । किञ्चिन् निर्मलतां प्राप्ता प्रोह्यते वेह वस्तुनि
रामाचे मन खूप विस्तारले आहे, पण अजून पूर्णपणे निर्मळ झालेले नाही; थोडीशी स्पष्टता आली असली तरी, या जगातील सत्य त्याला अजूनही पटत नाही.
व्युत्पन्नमनसस् त्व् अस्य ज्ञातज्ञेयस्य धीमतः । मोक्षोपायगिरां पारं प्रयातस्य विवेकतः
त्याचे मन समजूतदार झाले आहे, काय जाणायचे ते त्याला कळले आहे, आणि तो बुद्धिमान आहे; मुक्तीच्या उपायांवर विचार करून तो त्या शिकवणीच्या पार गेला आहे.
न कश्चित् कस्यचिद् दोषो नास्त्य् अविद्यात्मनीत्य् अलम् । यावन् नोक्तं न विश्रान्तिं तावद् यात्य् एव राघवः
कोणाच्याही ठिकाणी कोणताही दोष नाही, आणि आत्म्यात अज्ञान नाही, हे खरे; पण जोपर्यंत हे सांगितले जात नाही, तोपर्यंत राघवाला खरी विश्रांती मिळत नाही.
अर्धव्युत्पन्नबुद्धेस् तु नैतत् वक्तुं हि शोभनम् । दृष्ट्यानया भोगदशां भावयन्न् एष नश्यति
ज्याची समज अर्धवट आहे, त्याने असे बोलणे योग्य नाही; या दृष्टीने सुखाच्या विचारात गुंतल्यास तो नष्ट होतो.
परां दृष्टिं प्रयातस्य भोगेच्छा नाभिजायते । सर्वं ब्रह्मेति सिद्धान्तकाले रामस्य युज्यते
ज्याने श्रेष्ठ दृष्टी मिळवली आहे, त्याला भोगाची इच्छा होत नाही; सर्व काही ब्रह्म आहे असे अंतिम निष्कर्षावर रामाला मान्य करणे योग्य आहे.
आदौ शमदमप्रायैर् गुणैश् शिष्यं विशोधयेत् । पश्चात् सर्वम् इदं ब्रह्म शुद्धस् त्वम् इति बोधयेत्
सुरुवातीला शम आणि दम यांसारख्या गुणांनी शिष्याला शुद्ध करावे; नंतर त्याला हे सर्व ब्रह्म आहे आणि तूही शुद्ध आहेस असे समजावावे.
अज्ञस्यार्धप्रबुद्धस्य सर्वं ब्रह्मेति यो वदेत् । महानरकजालेषु स तेन विनियोजितः
जो अज्ञानी आणि अर्धजागृत असताना सर्व काही ब्रह्म आहे असे म्हणतो, तो मोठ्या नरकांच्या जाळ्यात अडकतो.
प्रबुद्धबुद्धेः प्रक्षीणभोगेच्छस्य निराशिषः । नास्त्य् अविद्यामलम् इति युक्तं वक्तुं महात्मनः
ज्याची बुद्धी जागृत झाली आहे, ज्याच्या भोगाची इच्छा संपली आहे आणि जो काहीही अपेक्षा करत नाही, अशा महात्म्याला असं म्हणणं योग्य आहे की, 'माझ्यात अज्ञानाचा काहीही दोष उरलेला नाही.'
इति सञ्चिन्त्य भगवान् अज्ञानतिमिरापहः । समुवाच मुनिश्रेष्ठो वसिष्ठो भूमिभास्करः
असं मनाशी ठरवून, अज्ञानाचा अंधकार दूर करणारे, पृथ्वीला प्रकाश देणारे आणि श्रेष्ठ ऋषी वसिष्ठ यांनी बोलायला सुरुवात केली.
कलङ्ककलना ब्रह्मण्य् अस्ति नास्तीति राघव । सिद्धान्तकाले वक्तव्यं स्वयं ज्ञास्यसि वानघ
राघव, ब्रह्मात कलंक आहे की नाही, हे अंतिम निर्णयाच्या वेळी सांगावं लागतं; तू स्वतःच ते जाणशील, हे पापरहित.
स्मयविस्मयसम्मोहहर्षामर्षविकारिताम् । समताचलितस् तज्ज्ञो न कदाचन गच्छति
हा ज्ञान मिळवलेला मनुष्य हसणं, आश्चर्य, मोह, आनंद किंवा राग यामुळे कधीही समत्वातून ढळत नाही.
सति दीप इवालोकस् सत्य् अर्क इव वासरः । सति पुष्प इवामोदस् स्वतस् सम्पद्यते जगत्
जसा दिवा असेल तेंव्हा प्रकाश आपोआप मिळतो, जसा सूर्य असेल तेंव्हा दिवस उजळतो, जसा फुल असेल तेंव्हा सुगंध येतो, तसंच या जगाचं अस्तित्वही आपोआप घडतं.
आभासमात्रम् एवेदं परिदृश्यत एव वा । स्पन्दस् समीरणस्येव न सन् नासद् इव स्थितम्
हे सगळं फक्त भास आहे, किंवा दिसतं तसंच वाटतं; जसं वाऱ्याच्या हालचालीसारखं, हे ना खरंच आहे, ना नाही, पण मधल्या अवस्थेतच आहे.
नश्यतीह हि तद् वस्तु नात्मभूतं यद् आत्मनः । कथं नश्यति तद् वस्तु स्वात्मभूतं यद् आत्मनः
इथे, जे काही स्वतःचं स्वरूप नाही ते नष्ट होतं; पण जे स्वतःचं स्वरूप आहे, ते कसं काय नष्ट होईल?
आशामञ्जरिताकृतिं विवलितं दुःखाहिभिर् दारुणैर् भोगैः पल्लवितं जराकुसुमितं तृष्णालताभासुरम् । संसारं विषवृक्षम् आत्मनिगडं छित्त्वा विवेकासिना मुक्तस् त्वं विहरेह वारणपतिस् स्तम्भाद् इवोन्मोचितः
आशेच्या कळ्यांनी सजलेला, दुःखरूपी सर्पांनी हलवलेला, सुखाच्या फुलांनी बहरलेला, वृद्धत्वाच्या फुलांनी फुललेला, तृष्णेच्या वेलींनी चमकणारा असा संसाररूपी विषारी वृक्ष, विवेकरूपी तलवारीने छाटून, आत्म्याच्या साखळ्या तोडून, तू मुक्त झालास आणि हत्ती जसा खांबातून सोडला जातो तसा मोकळा फिरू शकतोस.
उत्पत्तिः कथम् एतेषां जीवानां ब्रह्मणः पदात् । कियती कीदृशी वेति विस्तरेण वद प्रभो
हे प्रभो, या सर्व जीवांची उत्पत्ती ब्रह्माच्या अवस्थेतून कशी होते? त्यांचा विस्तार आणि स्वरूप नेमके कसे आहे? कृपया हे सर्व सविस्तर सांग.
उत्पद्यन्ते यथा चित्रा ब्रह्मणो भूतजातयः । यथा नाशं प्रयान्त्य् एता यथा मुक्ता भवन्ति च
हे विविध प्रकारचे जीव ब्रह्मातून कसे निर्माण होतात? त्यांचा नाश कसा होतो आणि ते मुक्त कसे होतात हेही सांग.
यथा च परिवर्धन्ते तिष्ठन्त्य् अन्तर्हिता यथा । तत् क्रमेण महाबाहो शृणु वक्ष्यामि ते ऽनघ
हे जीव कसे वाढतात, कसे स्थिर राहतात आणि कसे अदृश्य होतात, हे मी तुला टप्प्याटप्प्याने सांगतो, हे महाबाहु, ऐक.
ब्राह्मी चिच्छक्तिर् अमला कलयन्ती यदृच्छया । सर्वशक्तिस् स्वयं चेत्यं भवत्य् आकलनात्मकम्
निर्मळ ब्राह्मी चैतन्यशक्ती आपल्या इच्छेने सर्व काही घडवते; तीच सर्वशक्तींचा आधार असून, स्वतः जाणण्याजोगी आणि सृष्टीचे मूळ स्वरूप होते.
कलना घनताम् एत्य यत् किञ्चिद् अपि सा स्वयम् । सङ्कल्पयति पश्चात् तत् तत्ताम् एति मनःपदम्
कल्पना जेव्हा गडद होते, तेव्हा ती आपोआप जे काही ठरवते, ते नंतर मनाच्या जगात खरी गोष्ट होते.
मनस् सङ्कल्पमात्रेण गन्धर्वपुरवत् क्षणात् । तनोतीदम् असद् दृश्यं ब्राह्मीं दृष्टिम् इव त्यजत्
फक्त मनाच्या इच्छेने, क्षणात, जसं गंधर्वांचे शहर असतं तसं, हे खोटं दृश्य तयार होतं आणि ब्रह्मदृष्टी सोडली जाते.
चित्स्वरूपं परिकचच् छून्यम् एवावतिष्ठते । यत् तद् दृश्यं स्थितं तस्माद् दृश्यम् आकाशम् एव नः
शुद्ध चैतन्याचं स्वरूप पूर्णपणे रिकामं उरते; जे काही दिसतं ते आपल्यासाठी फक्त आकाशासारखंच आहे.
कृत्वा पद्मजसङ्कल्पं रूपं पश्यति पाद्मजम् । ततो जगत् कल्पयति स्वप्रजापतिपूर्वकम्
कमळातून जन्मलेल्या देवतेचा संकल्प केला की, तिचं रूप दिसतं; मग आपला स्वतःचा प्रजापती धरून जगाची कल्पना केली जाते.
चतुर्दशविधानन्तभूतजातसघुङ्घुमम् । ज्ञप्तिर् एवम् इयं राम चित्तान् निर्मितिम् आगता
राम, या जगात चतुर्दश प्रकारच्या असंख्य जीवांच्या गुंजारवाने ही ज्ञानाची निर्मिती मनातूनच झाली आहे.