नानैकताम् अतीतात् तु सर्वगाद् अमलात्मनः । द्वितीया कल्पनैवास्ति काचिन् नेतरथा क्वचित्
सर्वत्र व्यापलेल्या आणि निर्मळ अशा आत्म्यासाठी अनेकता किंवा एकता या कल्पना फक्त मनाचीच आहेत; प्रत्यक्षात दुसरे काहीही कुठेच अस्तित्वात नाही.
राशेर् अभावाद् अन्यस्य भावाभावाश् शुभाशुभाः । सृष्टयः परिकल्प्यन्ते नात्मनैवाथ वात्मनि
स्वतःच्या वेगळ्या अस्तित्वाचा अभाव असल्याने दुसऱ्याचे असणे किंवा नसणे, शुभ किंवा अशुभ सृष्टी या सगळ्या कल्पना आहेत; प्रत्यक्ष आत्म्यात किंवा वाऱ्यात असे काहीही घडत नाही.
नासि रामो न चारामस् त्वम् इयं ब्रह्मसंस्थितिः । सर्वद्वन्द्वविनिर्मुक्तः कर्ता भव गतज्वरः
तू ना राम आहेस, ना राम नसलेला आहेस; हीच ब्रह्मस्थिती आहे. सर्व द्वंद्वांपासून मुक्त होऊन, चिंता सोडून, कर्ता हो.
पुरः कृत्वा कृत्वा बहुविधम् इदं कर्म तरसा त्वया प्राप्यं किं तद् वद यद् उचितं भूतगणकात् । अकर्तृत्वे चास्था भवतु तव मावाञ्छनमतेर् भव स्वस्थस्वच्छस् स्थिततरमतिर् धैर्यजलधिः
तू अनेक प्रकारची कामं करून, ती समोर ठेवून, शेवटी तुला झपाट्याने काय मिळवायचं आहे, ते सांग. हे सर्व जीवांचे जाणणारे, योग्य ते काय आहे ते सांग. तू काहीच केलं नाही असं मनाशी धर. काहीही इच्छा करू नकोस. स्वतःच्या शांत, निर्मळ अवस्थेत स्थिर राहा आणि तुझं मन धैर्याच्या समुद्रासारखं ठाम ठेव.
गत्वा सुदूरम् अपि यत्नवता जनेन नासाद्यते तद् इह येन सुपूर्णतेति । मत्वेति सन्त्यज पदार्थगणं धिया त्वं तत्त्वं स्वम् एव परमार्थतया चिदात्मा
माणूस कितीही प्रयत्न केला तरी, इथे जे हवं ते पूर्णपणे मिळत नाही, हे ध्यानात घे. म्हणून, सर्व वस्तू मनातून सोडून दे. स्वतःचं खऱ्या अर्थाने असलेलं स्वरूप, म्हणजेच चैतन्यस्वरूप, हेच सर्वोच्च सत्य आहे, असं ओळख.
कुर्वतो ऽकुर्वतो वापि स्वर्गे वा नरके ऽपि वा । यादृग्वासनम् एतत् स्यान् मनस् तद् अनुभूयते
माणूस काही करत असो किंवा काहीच करत नसला, स्वर्गात असो किंवा नरकात असला, जसं मनाचं वर्तन असेल, तसंच त्याला अनुभव येतो.
नानन्दो न निरानन्दो न चलं नाचलं स्थिरम् । न सन् नासन् न चैतेषां मध्यं ज्ञमननं विदुः
इथे ना आनंद आहे, ना आनंदाचा अभाव; ना हालचाल आहे, ना स्थैर्य; ना अस्तित्व आहे, ना नसणं. आणि या सर्वांच्या मध्ये काही आहे, असं ज्ञानी लोकांना माहीत नाही.
न मोक्षो ऽस्ति न संसारस् त्व् असक्तमनसाम् इह । संसक्तमनसां त्व् अन्तस् सर्वम् अस्ति यथास्थितम्
ज्यांच्या मनाला काहीच आसक्ती नाही, त्यांच्यासाठी ना मुक्ती आहे ना बंधन. पण ज्यांच्या मनाला आसक्ती आहे, त्यांच्यासाठी सर्व काही जसेच्या तसेच राहते.
न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति न बध्यो ऽस्ति न बन्धनः । अप्रबोधाद् इदं दुःखं प्रबोधात् प्रविलीयते
इथे ना बंधन आहे, ना मुक्ती आहे, ना कोणी बांधलेला आहे, ना काही बांधणं आहे. जागृती नसल्यामुळे हे दुःख येतं आणि जागृती आली की ते नाहीसं होतं.
सङ्कल्पिता जगति बन्धमतिर् मुधैव सङ्कल्पिता जगति मोक्षमतिर् मुधैव । सन्त्यज्य सर्वम् अनहङ्कृतिर् आत्मनिष्ठो धीरो धिया व्यवहरन् भुवि राम तिष्ठ
या जगात बंधनाची कल्पना फक्त मनाची भूल आहे आणि मुक्तीची कल्पनाही तशीच आहे. सर्व काही सोडून, अहंकार न ठेवता, स्वतःत स्थिर राहून, बुद्धीने वाग आणि या जगात राहा, राम.
सर्वेषाम् एव जीवानां सर्वासाम् अभितो दृशाम् । समग्राणां पदार्थानाम् उत्पत्तिर् ब्रह्मणो ऽनिशम्
सर्व जीव, सर्व प्रकारच्या दृष्टी आणि सर्व वस्तू यांचा उगम नेहमीच ब्रह्मातूनच होतो.
लोकाः पराद् उपायान्ति तस्मिन् स्थित्वा विशन्त्य् अलम् । तन्मया एव सततं तरङ्गा इव सागरे
सर्व लोक त्या एकाच तत्त्वातून उत्पन्न होतात, त्यातच राहतात आणि शेवटी त्यातच पूर्णपणे विलीन होतात. जसं समुद्रातल्या लाटा नेहमी समुद्रातच मिसळतात, तसं हे सगळं त्या तत्त्वातच एकरूप होतं.
ब्रह्मैवेदं स्थितं नाना मलम् अस्तीह नानघ । तरङ्गोर्मिगणैर् अम्भस् सिन्धौ स्फुरति नो रजः
हे सर्व ब्रह्मच आहे, इथे ना पवित्रता आहे ना अपवित्रता. जसं पाण्यातल्या लाटांच्या समूहातून धूळ उडत नाही, तसं इथेही काही वेगळं नाही.
द्वितीया कल्पनैवेह न रघूद्वह विद्यते । ब्रह्ममात्राद् ऋते वह्नाव् औष्ण्यमात्राद् ऋते यथा
रघुकुळातील श्रेष्ठा, इथे दुसरं काहीही कल्पना नाही; जसं अग्नीपासून वेगळं उष्णता नसते, तसं ब्रह्माशिवाय दुसरं काहीच नाही.
निर्दुःखं ब्रह्म निर्धर्म तज्जं दुःखम् इदं जगत् । अस्पष्टार्थम् इदं ब्रह्मन् न वेद्मि वचनं तव
ब्रह्म दुःखरहित आणि गुणरहित आहे; त्यापासून जन्मलेलं हे जग मात्र दुःखमय आहे. हे ब्रह्मन्, तुझं बोलणं मला स्पष्ट समजलं नाही.
इत्य् उक्ते तत्र रामेण चिन्तयाम् आस चेतसा । वसिष्ठो मुनिशार्दूलो राघवस्योपदेशने
रामाने असे बोलल्यावर, वसिष्ठ ऋषी, ऋषींतले श्रेष्ठ, रघुकुलातील रामाला काय सांगावे याचा मनात विचार करू लागले.
परं विकासम् आयाता नास्य तावद् इयं मतिः । किञ्चिन् निर्मलतां प्राप्ता प्रोह्यते वेह वस्तुनि
रामाचे मन खूप विस्तारले आहे, पण अजून पूर्णपणे निर्मळ झालेले नाही; थोडीशी स्पष्टता आली असली तरी, या जगातील सत्य त्याला अजूनही पटत नाही.
व्युत्पन्नमनसस् त्व् अस्य ज्ञातज्ञेयस्य धीमतः । मोक्षोपायगिरां पारं प्रयातस्य विवेकतः
त्याचे मन समजूतदार झाले आहे, काय जाणायचे ते त्याला कळले आहे, आणि तो बुद्धिमान आहे; मुक्तीच्या उपायांवर विचार करून तो त्या शिकवणीच्या पार गेला आहे.
न कश्चित् कस्यचिद् दोषो नास्त्य् अविद्यात्मनीत्य् अलम् । यावन् नोक्तं न विश्रान्तिं तावद् यात्य् एव राघवः
कोणाच्याही ठिकाणी कोणताही दोष नाही, आणि आत्म्यात अज्ञान नाही, हे खरे; पण जोपर्यंत हे सांगितले जात नाही, तोपर्यंत राघवाला खरी विश्रांती मिळत नाही.
अर्धव्युत्पन्नबुद्धेस् तु नैतत् वक्तुं हि शोभनम् । दृष्ट्यानया भोगदशां भावयन्न् एष नश्यति
ज्याची समज अर्धवट आहे, त्याने असे बोलणे योग्य नाही; या दृष्टीने सुखाच्या विचारात गुंतल्यास तो नष्ट होतो.
परां दृष्टिं प्रयातस्य भोगेच्छा नाभिजायते । सर्वं ब्रह्मेति सिद्धान्तकाले रामस्य युज्यते
ज्याने श्रेष्ठ दृष्टी मिळवली आहे, त्याला भोगाची इच्छा होत नाही; सर्व काही ब्रह्म आहे असे अंतिम निष्कर्षावर रामाला मान्य करणे योग्य आहे.
आदौ शमदमप्रायैर् गुणैश् शिष्यं विशोधयेत् । पश्चात् सर्वम् इदं ब्रह्म शुद्धस् त्वम् इति बोधयेत्
सुरुवातीला शम आणि दम यांसारख्या गुणांनी शिष्याला शुद्ध करावे; नंतर त्याला हे सर्व ब्रह्म आहे आणि तूही शुद्ध आहेस असे समजावावे.
अज्ञस्यार्धप्रबुद्धस्य सर्वं ब्रह्मेति यो वदेत् । महानरकजालेषु स तेन विनियोजितः
जो अज्ञानी आणि अर्धजागृत असताना सर्व काही ब्रह्म आहे असे म्हणतो, तो मोठ्या नरकांच्या जाळ्यात अडकतो.
प्रबुद्धबुद्धेः प्रक्षीणभोगेच्छस्य निराशिषः । नास्त्य् अविद्यामलम् इति युक्तं वक्तुं महात्मनः
ज्याची बुद्धी जागृत झाली आहे, ज्याच्या भोगाची इच्छा संपली आहे आणि जो काहीही अपेक्षा करत नाही, अशा महात्म्याला असं म्हणणं योग्य आहे की, 'माझ्यात अज्ञानाचा काहीही दोष उरलेला नाही.'
इति सञ्चिन्त्य भगवान् अज्ञानतिमिरापहः । समुवाच मुनिश्रेष्ठो वसिष्ठो भूमिभास्करः
असं मनाशी ठरवून, अज्ञानाचा अंधकार दूर करणारे, पृथ्वीला प्रकाश देणारे आणि श्रेष्ठ ऋषी वसिष्ठ यांनी बोलायला सुरुवात केली.
कलङ्ककलना ब्रह्मण्य् अस्ति नास्तीति राघव । सिद्धान्तकाले वक्तव्यं स्वयं ज्ञास्यसि वानघ
राघव, ब्रह्मात कलंक आहे की नाही, हे अंतिम निर्णयाच्या वेळी सांगावं लागतं; तू स्वतःच ते जाणशील, हे पापरहित.
स्मयविस्मयसम्मोहहर्षामर्षविकारिताम् । समताचलितस् तज्ज्ञो न कदाचन गच्छति
हा ज्ञान मिळवलेला मनुष्य हसणं, आश्चर्य, मोह, आनंद किंवा राग यामुळे कधीही समत्वातून ढळत नाही.
सति दीप इवालोकस् सत्य् अर्क इव वासरः । सति पुष्प इवामोदस् स्वतस् सम्पद्यते जगत्
जसा दिवा असेल तेंव्हा प्रकाश आपोआप मिळतो, जसा सूर्य असेल तेंव्हा दिवस उजळतो, जसा फुल असेल तेंव्हा सुगंध येतो, तसंच या जगाचं अस्तित्वही आपोआप घडतं.
आभासमात्रम् एवेदं परिदृश्यत एव वा । स्पन्दस् समीरणस्येव न सन् नासद् इव स्थितम्
हे सगळं फक्त भास आहे, किंवा दिसतं तसंच वाटतं; जसं वाऱ्याच्या हालचालीसारखं, हे ना खरंच आहे, ना नाही, पण मधल्या अवस्थेतच आहे.
नश्यतीह हि तद् वस्तु नात्मभूतं यद् आत्मनः । कथं नश्यति तद् वस्तु स्वात्मभूतं यद् आत्मनः
इथे, जे काही स्वतःचं स्वरूप नाही ते नष्ट होतं; पण जे स्वतःचं स्वरूप आहे, ते कसं काय नष्ट होईल?