चिच् चिनोति चितं चेत्यं तेनेदं स्थितम् आत्मनि । ज्ञे ऽज्ञे त्व् अन्यत्वम् आयातम् अन्यद् अस्तीति कल्पनात्
चेतना जाणणाऱ्याला आणि जाणण्याजोग्या गोष्टींना ओळखते, म्हणून हे सर्व विश्व आत्म्यातच टिकून आहे. जाणतो आणि जाणत नाही या कल्पनांमुळे वेगळेपणाची भावना येते आणि काहीतरी वेगळं आहे असं वाटू लागतं.
अज्ञेष्व् असत्स्वभावोग्रसंसारगणरूपिणी । ज्ञेषु प्रकाशरूपैव सकलैकात्मिका सती
अज्ञ लोकांमध्ये ती जगाच्या असंख्य रूपांनी, खोटी आणि भयंकर स्वरूपात दिसते; पण ज्ञानी लोकांना ती प्रकाशमय, सर्वांमध्ये एकच आणि सर्वांची मूळ तत्त्व म्हणून प्रकट होते.
अनुभूतिवशान् नित्यम् अर्कादीनां प्रकाशिनी । स्वादनी सर्वभावानां भावनी भवभाविनाम्
ती नेहमी अनुभवाच्या आधारे सूर्यादींना प्रकाश देते; सर्व सत्त्वांची चव म्हणून, आणि ज्यांना जगाचे अस्तित्व वाटते त्यांच्या कल्पनेत तीच असते.
नास्तम् एति न चोदेति नोत्तिष्ठति न तिष्ठति । न च याति न चायाति न चेह न च नेह चित्
ती न कधी मावळते, न कधी उगवते; न उभी राहते, न तशीच राहते; न जाते, न येते; इथेही नाही, आणि इथे नसली तरीही तीच — ती म्हणजेच चैतन्य.
सैषा चिद् अमलाकारा स्वयम् आत्मनि संस्थिता । राघवेत्थं प्रपञ्चेन जगन्नाम्ना विजृम्भते
ही निर्मळ चैतन्यस्वरूप, स्वतःमध्ये स्थिर राहून, हे राघव, 'जग' या नावाने अनेक प्रकारांनी व्यक्त होते.
तेजःपुञ्जैर् यथा तेजः पयःपूरैर् यथा पयः । परिस्फुरति सस्पन्दैस् तथा चित् सर्गसम्भ्रमैः
जसा प्रकाशाचा पुंज असतो आणि त्यातून प्रकाश चमकत राहतो, जसं पाण्याच्या साठ्यातून पाणी वाहतं, तसंच ह्या सृष्टीच्या असंख्य हालचालींमधून चैतन्य सतत उमटत राहतं.
तत्स्वभावेन चिन्नाम्ना सर्वगेनोदितात्मना । प्रकाशेनाप्रकाशेन निरंशेनांशधारिणा
स्वतःच्या स्वभावामुळे, 'चैतन्य' या नावाने ओळखलं जाणारं, सर्वत्र व्यापून असलेलं आणि आपोआप प्रकट होणारं, कधी प्रकाशासारखं तर कधी अंधारासारखं, कधी अखंड तर कधी विभागलेलं असं दिसून येतं.
स्वयं स्ववलनायोगाद् अनन्तं पदम् उज्झता । अयं सो ऽस्मीति भावेन गच्छताज्ञपदं शनैः
स्वतःच्या मननशक्तीने, अनंत अवस्थेला मागे टाकून, 'मी हाच आहे' या भावनेने ते हळूहळू अज्ञानाच्या अवस्थेत पोहोचतं.
नानातायां प्ररूढायाम् अस्यां संसृतिपूर्वकम् । भावाभावग्रहोत्सर्गपदे स्थितिम् उपागते
जेव्हा विविधता वाढते आणि संसाराचा प्रवाह सुरू होतो, तेव्हा अस्तित्व आणि नास्तित्व यांना धरून ठेवणं किंवा सोडून देणं या अवस्थेत चैतन्य स्थिरावतं.
पुर्यष्टकं स्पन्दशतैः करोति न करोति च । उत्सेधम् एति भूकोशकोटरस्थो ऽङ्कुरोत्करः
सूक्ष्म देह शेकडो लहरींनी कधी कृती करतो, कधी काहीच करत नाही; जशी बीजांची गर्दी जमिनीच्या कपारीत असते, तशी ती वर येते.
व्योम सौषिर्यम् आदत्ते सर्वमूर्त्यविरोधि यत् । स्पन्दैकधर्मवान् वातो रसरूपि यथा जलम्
आकाश रिकामेपणाने सर्व रूपे सहज स्वीकारते; वारा फक्त हालचालीने ओळखला जातो, आणि पाणी चवीच्या स्वरूपात असते—हे सगळे एकसारखेच आहेत.
दृढोर्वी प्रकटं तेजस् स्थितिमन्ति जगन्ति च । प्रतिबन्धाभ्यनुज्ञासु कालः कलनया स्थितः
भूधर मजबूत आहे, अग्नी स्पष्ट आहे, आणि जग स्थिर आहेत—हे सर्व काळाच्या परवानगीने आणि अडथळ्याने, त्याच्या मोजणीने टिकून आहेत.
पुष्पं लतान्तम् आयाति शनैस् सञ्चितकेसरम् । मृत्कोटररसोल्लासस् तृणताम् एति भूतले
फुल हळूहळू वेलाच्या टोकापर्यंत पोहोचते, त्यात पराग गोळा होतो; मातीच्या कपारीतील ओलावा आनंदाने जमिनीवर गवत बनतो.
मूलस्थाः फलम् आयान्ति पेलवा रसलेशकाः । सन्निवेशं व्रजन्त्य् एता रेखाः पल्लवपालिषु
मुळाशी राहिलेल्या हलक्या, अगदी थोड्या रसाच्या ओळी फळापर्यंत पोचतात; त्या ओळी कोवळ्या पानांच्या रांगेत दिसू लागतात.
रचनाम् अनुगृह्णन्ति शक्रबाणासने ऽणवः । योगो भवत्य् अविरतं संस्थानेन नवो नवः
इंद्रधनुष्याच्या आणि बाणांच्या रचनेमुळे अणू एकत्र येतात; त्यामुळे नेहमीच नवे आणि वेगवेगळ्या प्रकारचे योग तयार होतात.
वसन्तम् उपतिष्ठन्ते पुष्पपल्लवराशयः । निदाघविधिम् आयान्ति दावदाहविभूतयः
वसंत ऋतूत फुलांची आणि कोवळ्या पानांची गर्दी असते; उन्हाळ्यात मात्र दावानळीची जाणीव आणि त्याची शक्ती जाणवते.
प्रावृट्समयम् ईहन्ते नीला जलदराजयः । शरदं चानुधावन्ति समग्राः फलराशयः
पावसाळ्याच्या वेळी निळ्या ढगांचे जथ्थे आकाशात धाव घेतात; शरद ऋतू येताच सर्व फळांची लय त्याच्याच मागे लागते.
हिमन्तौ हिमहासिन्यो भवन्ति ककुभो दश । नयन्त्य् उपलताम् अम्बु शिशिरे शीतलानिलाः
हिवाळ्यात दहा दिशा बर्फानं झाकल्या जातात; थंड वारे थंड ऋतूत दगडांवर पाणी नेतात.
न जहाति स्वमर्यादां कालो युगमयीम् इमाम् । तरङ्गिणीतरङ्गौघलीलया यान्ति सृष्टयः
काळ कधीच आपली मर्यादा सोडत नाही; युगांच्या लाटांवर लाटा येत राहतात आणि सृष्टीचं चक्र सुरूच राहतं.
नियतिस् स्थितिम् आयाति स्थैर्यचातुर्यकारिणी । तिष्ठत्य् आप्रलयं धीरा धरा धरणधर्मिणी
नियती आपल्या ठामपणानं आणि कौशल्यानं स्थिरता मिळवते; ही धरती, आधार देणारी, प्रलय येईपर्यंत स्थिर राहते.
चतुर्दशविधानीह भूतानि भुवनान्तरे । नानाचारविहाराणि नानाविरचनानि च
या जगात आणि इतर लोकांत चौदा प्रकारची जीवसृष्टी आहे; ती वेगवेगळ्या वर्तनात, खेळात आणि विविध रूपांत रमलेली असते.
पुनः पुनर् विलीयन्ते जायन्ते च पुनः पुनः । धारापरम्परापातवति वारीव बुद्बुदाः
पुन्हा पुन्हा या सगळ्या गोष्टी नाहीशा होतात आणि पुन्हा पुन्हा जन्म घेतात; जणू काही ओढ्यावर पडणाऱ्या फुग्यांसारख्या.
आयाति याति परितिष्ठति रारटीति स्वार्थान् उपार्जयति धावति जन्मराशौ । उन्मत्तवद् विहितभावनम् आहितेहा मुग्धा कृतान्तविवशा जनता वराकी
या लोक येतात, जातात, थांबतात, गोंगाट करतात, आपापल्या स्वार्थासाठी धावतात, जन्ममरणाच्या फेर्यात धावत राहतात; वेड्यांसारखे, मनात कल्पना आणि इच्छा घेऊन, दैवाच्या हातात असहाय्यपणे फिरतात.
इत्थं स्थिरचलाकारास् संसारावलयो ऽभितः । स्वभावाद् ब्रह्मणस् सर्वाः पुनर् आयान्ति यान्ति च
अशा रीतीने, स्थिर आणि चंचल स्वरूपाचे जन्ममरणाचे फेरे सर्वत्र फिरत राहतात; सगळे काही ब्रह्माच्या स्वभावातून येते आणि पुन्हा निघून जाते.
स्वतस् सर्वम् इदं जातम् अन्योऽन्यं हेतुतां गतम् । अन्योऽन्यम् अपि नश्यच् च स्वत एव विलीयते
हे सर्व काही आपोआप जन्मते, एक दुसऱ्याचे कारण होते; एकमेकांमुळे नष्टही होते, पण शेवटी प्रत्येक गोष्ट स्वतःच्या स्वभावानेच नाहीशी होते.
स्वतस् स्तम्भनिभस् स्पन्दो यथागाधजलोदरे । तथैवेदम् असत् सच् च चिद् एव परिदृश्यते
जसं खोल पाण्यातील लाटा आपोआप स्थिर दिसतात, तसंच हे खरं आणि खोटं असं सगळं शुद्ध चैतन्य म्हणूनच दिसतं.
व्योमन्य् एव निराभासे निदाघात् सरितो यथा । लक्ष्यन्ते तद्वद् एवेमाश् चित्तत्त्वे सृष्टिदृष्टयः
जसं उन्हाळ्यात आकाशात नद्या दिसतात, जरी आकाशाला स्वतःचा आकार नसतो, तसंच मनाच्या मूळ स्वरूपात सृष्टीच्या कल्पना उमटतात.
यथा मदवशाद् आत्मा स्वो ऽन्यवत् प्रतिभासते । तथैव चित्त्वाच् चिद्धातुस् स एवास इव स्थितः
जसं मद्याच्या प्रभावामुळे आपल्यालाच दुसरं कोणीतरी वाटतं, तसंच मनामुळे चैतन्याचं मूळ स्वरूप वेगळं असावं असं भासतं.
न चेदं सद् असन् नेदं तत्स्थातत्स्थतया चितिः । नातिरिक्तातिरिक्ता च कटकादिषु हेमता
हे ना खरं आहे, ना खोटं; हे फक्त चैतन्यच आहे, जसं आहे तसंच राहिलेलं — जसं कडे, हार यांसारख्या दागिन्यांमध्ये सोनं असतं, तसं.
येन शब्दं रसं रूपं गन्धं जानासि राघव । सो ऽयम् आत्मा परं ब्रह्म सर्वम् आपूर्य संस्थितः
हे राघव, ज्याच्या द्वारे तू शब्द, चव, रूप आणि सुगंध ओळखतोस, तोच आत्मा, तोच परब्रह्म, सर्वत्र भरून राहिलेला आहे.