आत्मैवेदं जगद् इति विना भावेन दुःखदा । दृश्यश्रीर् अन्यथा त्व् एषा भोगमोक्षैकदायिनी
'हे जग म्हणजे आपलेच स्वरूप आहे' अशी जाणीव नसली, तर यातून दुःखच मिळते; पण हीच दृश्य शोभा जर खरी ओळखली, तर तीच सुख आणि मुक्ती दोन्ही देते.
जलम् अन्यत् तरङ्गो ऽन्य इति नानातयाज्ञता । जलम् एव तरङ्गो ऽयम् इत्य् एकत्वात् किल ज्ञता
'पाणी वेगळं आणि लाट वेगळी' असं समजणं म्हणजे भेदभावाची अज्ञानता; पण 'ही लाट म्हणजे फक्त पाणीच आहे' असं समजणं म्हणजे एकत्वाचं खरं ज्ञान.
अज्ञत्वाद् दुःखम् आयाति हेयोपादेयरूपि यत् । तदभावेन तु ज्ञत्वाद् आनन्त्यम् अवशिष्यते
अज्ञानामुळे दुःख येतं, जे काही त्यागायचं किंवा स्वीकारायचं असं वाटतं; पण ते नसताना, खरं ज्ञान झाल्यावर केवळ अनंतपणा उरतो.
सङ्कल्पकल्पितत्वाच् च मनोरूपम् असन्मयम् । असन्मयविनाशे तु कः क्लेशो वद राघव
मनाच्या सर्व रूपांना संकल्पच कल्पित करतात, ती खरी नाहीत. मग, जे खोटं आहे ते नाहीसं झाल्यावर, राघव, दुःख उरतं तरी काय?
अवत्सलो यथा बन्धुर् अरागद्वेषया धिया । दृश्यते पश्य तद्वत् त्वं दृश्यपञ्जरम् आत्मनः
जसा आपल्याशी आपुलकी नसलेला नातेवाईक आपण राग-द्वेष न ठेवता पाहतो, तसंच या जगाच्या सर्व भासांचं पिंजरा हे स्वतःचं स्वरूप आहे असं पाहा.
अवत्सलाद् यथा बन्धोस् सुखदुःखैर् न लिप्यते । परत्वसम्परिज्ञातात् तथा तत्त्वचयात्मनः
ज्याप्रमाणे आपल्याशी आपुलकी नसलेल्या नातेवाईकामुळे सुख-दुःख लागत नाही, तसंच ज्याचं मन परमात्म्याच्या खरी ओळखीमध्ये स्थिर झालं आहे, त्याला काहीही स्पर्श करत नाही.
तद् अनादि शिवं ज्ञानं यन् मध्यं द्रष्टृदृश्ययोः । तस्मिन् सत्ये मनश् शान्तं पांसुर् वायुक्षये यथा
जे ज्ञान अनादी, मंगल आणि द्रष्टा-दृश्य यांच्या मध्ये आहे, त्या सत्यात मन पूर्ण शांत होतं, जसं वारा थांबल्यावर धूळ शांत बसते.
उपशान्ते मनोवायौ देहपांसुः प्रशाम्यति । पुनस् संसारनगरे न नीहारः प्रवर्तते
मनाचा वारा शांत झाला की, शरीराची धूळही खाली बसते; संसाररूपी नगरीत मग धुकं पुन्हा उभं राहत नाही.
वासनाप्रावृषि क्षीणसंस्थितौ शमम् आगते । जाड्ये जनितहृत्कम्पे पङ्के शोषम् उपागते
वासनांचा पाऊस थांबला, त्यांना आधार देणं संपलं, की मन शांत होतं; जडपणा आणि मनातील कंप संपला, चिखलही कोरडा पडतो.
शुष्कतृष्णालतेष्व् अन्तर् महाहृदयकानने । अक्षक्षीणकदम्बेषु मिथ्याज्ञानघने क्षते
हृदयाच्या मोठ्या अरण्यात, तहानलेल्या वेलींना वाळवंट लागलं, इंद्रियांच्या झुंडी कमी झाल्या, आणि खोट्या अज्ञानाचा गडद ढग फाटतो.
क्षीयते मोहमिहिका प्रभात इव शर्वरी । क्वापि गच्छति तज् जाड्यं विषं मन्त्रहतं यथा
मोहाचं धुकं सकाळच्या प्रकाशात जसं विरघळतं, तसं नाहीसं होतं; तो जडपणाही कुठेतरी निघून जातो, जसं मंत्राच्या प्रभावाने विष नाहीसं होतं.
देहाद्रौ न नवच्छिद्रसरितः प्रस्रवन्त्य् अलम् । नोल्लसन्ति लसत्पक्षास् सङ्कल्पोग्रकलापिनः
शरीररूपी डोंगरावरून नव्या नव्या नऊ छिद्रांतून वाहणाऱ्या नद्यांचा प्रवाह आता थांबला आहे; तेजस्वी पंख असलेल्या आणि जोरदार उडणाऱ्या विचारांच्या झुंडी आता उचलत नाहीत.
परां निर्मलताम् एति स्वचिदाकाशकोटरम् । राजते ऽतितराम् अच्छो जीवादित्यो महोदयः
स्वतःच्या चैतन्याचं अंतराळ अगदी निर्मळ होतं; आत्म्याचा सूर्य महाशुभ्र प्रभातकाळी अत्यंत तेजाने चमकतो.
घनमोहभरोन्मुक्ता विविक्तत्वं परं गताः । शमम् एत्यातिशोभन्ते धौता आशामहादिशः
घनदाट मोहाच्या ओझ्यातून मुक्त होऊन, श्रेष्ठ एकांत मिळवलेले, आशा आणि इच्छा यांच्या दिशा स्वच्छ धुतल्या गेल्यासारख्या शांत आणि तेजस्वी दिसतात.
भृशम् आभाति विमला मुदिताकाशमञ्जरी । शीतलीकृतदिक्चक्रा शरद्व्योम्नीव चन्द्रिका
निर्मळ आणि आनंदी आकाशफुल अत्यंत तेजाने चमकतं, दिशांना शीतल करतं, जणू शरद ऋतूतील आकाशातील चांदणं.
सर्वसम्पत्प्रकाशेन परमानन्दशालिनी । भृशं सफलताम् एति सुविविक्ता विवेकभूः
सर्व प्रकारच्या समृद्धीच्या तेजाने, स्पष्ट ओळखता येणारी विवेकाची भूमी अत्यंत फळदायी होते आणि परम आनंदाने भरून जाते.
सपर्वतवनाभोगं परमालोकसुन्दरम् । अच्छाच्छं शीतलच्छायं जायते भुवनान्तरम्
पर्वतांनी आणि जंगलांनी सजलेली, अत्यंत सुंदर प्रकाशाने उजळलेली, निर्मळ, स्वच्छ आणि शीतल छायेत न्हालेली अशी एक नवी दुनिया निर्माण होते.
विस्तारितां सुशमतां स्फारितां स्फुटिकाच्छताम् । उपैति हृत्सरस् स्वच्छनीरुगम्भोजकोटरम्
हृदयाच्या सरोवरात शांततेचा विस्तार होतो, ते खूपच निर्मळ आणि स्वच्छ होते, आणि त्यातील कमळाच्या गुहेत निर्मळ प्रकाश फुलतो.
हृत्पद्मकोशान् मलिनस् स्वाहङ्कारमधुव्रतः । अपुनर्दर्शनायैव चञ्चलः क्वापि गच्छति
हृदयाच्या कमळाच्या मध्यातून, अहंकाररूपी मधमाशी जी मळलेली आणि चंचल आहे, ती एकदा निघून गेली की पुन्हा दिसत नाही.
भवत्य् अपगतापेक्षस् सर्वगस् सर्वनायकः । निर्वासनश् शान्तमनास् स्वदेहनगरेश्वरः
जो मनुष्य सर्व अपेक्षांपासून मुक्त होतो, सर्वत्र व्यापून राहतो, सर्वांचा स्वामी बनतो, मनातील सर्व वासनांचा त्याग करतो, शांतचित्ताने स्वतःच्या देहरूप नगरीचा स्वामी होतो.
विचारणासमधिगतात्मदीपके मनस्य् अलं व्यपगलिते च धीरधीः । विलोकयन् क्षयभयनीरसा गतीर् गतज्वरो विलसति देहपत्तने
जो विचाराच्या साहाय्याने आत्मज्ञानाचा दीप मनात प्रज्वलित करतो, आणि मनातील सर्व अस्थिरता निवळल्यावर स्थिर बुद्धीने राहतो, तो जन्ममरणाच्या भीतीपासून मुक्त होऊन, निरोगी राहून, देहरूप नगरीत तेजाने चमकत असतो.
यथेदं संस्थितं विश्वं विश्वातीते चिदात्मनि । तन् मे कथय हे ब्रह्मन् पुनर् बोधाभिवृद्धये
हे ब्रह्मन्, माझ्या समज वाढावी म्हणून, हे विश्व जसे आहे तसेच, विश्वापलीकडील चैतन्यात कसे स्थिर आहे, ते पुन्हा मला सांग.
यथोर्मयो ऽनभिव्यक्ता भाविनः पयसि स्थिताः । न स्थिताश् चाप्य् अलक्ष्यत्वाच् चित्तत्त्वे सृष्टयस् तथा
जसे लाटांचे अस्तित्व पाण्यात सूक्ष्म असते आणि त्या दिसत नाहीत, पण नंतर प्रकट होतात, तसेच सर्व सृष्टी चैतन्यस्वरूपात सूक्ष्म अवस्थेत असते.
यथा सर्वगतस् सौक्ष्म्याद् आकाशो नोपलभ्यते । तथा निरंशश् चिद्भागस् सर्वगो ऽपि न लक्ष्यते
जसा आकाश सर्वत्र असूनही त्याचा सूक्ष्मपणा असल्यामुळे तो दिसत नाही, तसाच चैतन्याचा अविभाज्य अंश सर्वत्र असला तरी तो कुणालाही जाणवत नाही.
अस्थितैव स्थितैवान्तः प्रतिमास्त्री मणौ यथा । न सत्यभूता नासत्या तथेयं सृष्टिर् आत्मनि
जसा एखाद्या रत्नात स्त्रीची छाया उमटते, पण ती प्रत्यक्ष अस्तित्वात नसते किंवा नसतेही नाही, तसंच या सृष्टीचं आत्म्यातील अस्तित्वही खरं नाही आणि खोटंही नाही.
खाधारैर् अम्बुदैः खस्थैर् न स्पृष्टं गगनं यथा । चित्स्थैस् सर्गैश् चिदाधारैर् न स्पृष्ता चित् परा तथा
जसं आकाशाला ढग, पक्षी किंवा आकाशात असणाऱ्या वस्तू स्पर्श करू शकत नाहीत, तसं परमचैतन्यालाही चैतन्यातून निर्माण होणाऱ्या गोष्टी किंवा आधार स्पर्श करू शकत नाहीत.
जलधिष्व् एव नो मह्यां यथाग्निः प्रतिबिम्बति । तथा पुर्यष्टकेष्व् एव चिन् न देहेषु लक्ष्यते
जसं समुद्रातच अग्नीचं प्रतिबिंब उमटतं, माझ्यात नाही, तसंच चैतन्य फक्त सूक्ष्म देहात प्रकट होतं, स्थूल देहात नाही.
सर्वसङ्कल्परहिता सर्वसञ्ज्ञाविवर्जिता । सैषा चिद् अविनाशात्मतत्त्वोक्त्यादिकृताभिधा
सर्व इच्छा आणि सर्व ओळखींपासून मुक्त असलेली ही चेतना, 'अविनाशी आत्मस्वरूप' अशा नावांनीच ओळखली जाते.
आकाशशतभागाच्छा ज्ञेषु निष्कलरूपिणी । सकलामलसंसारस्वरूपैकात्मदर्शिनी
शंभराव्या भागाइतकी सूक्ष्म, ज्ञानी लोकांसाठी निराकार दिसणारी ही चेतना, सर्व शुद्ध-अशुद्ध जगाचा एकमेव साक्षीदार असून त्यातील एकत्व पाहते.
तरङ्गादिमयी स्फारा नानाता सलिलार्णवे । चिन्मात्रव्यतिरेकेण तथा नैव प्रकाशते
जसा महासागरात लाटा वगैरे निर्माण होतात, तसंच शुद्ध चेतनेपासून वेगळं काहीही खरं अस्तित्वात दिसत नाही.