यादृग्वासनम् एतत् स्यान् मनस् तादृक् प्रजायते । जनस् स्वपिति यच्चित्तस् तत् स्वप्ने निशि पश्यति
जसं मनातली प्रवृत्ती असते, तसंच मन तयार होतं; माणूस ज्या विचारांनी झोपतो, त्याचं त्याला रात्रीच्या स्वप्नात दर्शन होतं.
अम्ब्लम् अम्ब्लरसासिक्तं मधुरं मधुरञ्जितम् । बीजं प्रतिविषाकल्कसिक्तं च कटु जायते
पाणी पाण्याच्या चवीने ओथंबलेलं असलं तर ते तसंच लागतं, गोडपणात मिसळलं तर गोड लागतं; आणि बीज जर विषात भिजलं तर ते कडू होतं.
शुभवासनया चेतो महत्या जायते महत् । भवतीन्द्रमनोराज्याद् इन्द्रतास्वप्नभाङ् नरः
शुभ प्रवृत्तीने मन मोठं होतं; इंद्राच्या मनाच्या राज्यामुळे, माणूस स्वप्नातसुद्धा इंद्रपदाला पोहोचतो.
क्षुद्रवासनया चेतः क्षुद्रताम् एति पेलवाम् । पिशाचविभ्रमात् स्वस्थः पिशाचान् निशि पश्यति
लहानसहान इच्छा मनात आल्यामुळे मन अगदी क्षुद्र आणि दुर्बल होतं; जसं रात्री एखाद्या निरोगी माणसाला भुतांची भास होतात, तसं.
मनसि स्फारनैर्मल्ये कालुष्यं याति न स्थितिम् । तथैव स्फारकालुष्ये प्रसादो याति न स्थितिम्
मन मोठं आणि निर्मळ असलं, तर त्यात अशुद्धता टिकत नाही; आणि मन मोठं पण अशुद्ध असलं, तर शांतीही टिकत नाही.
मनसि स्फारकालुष्ये तद्रूपं जायते फलम् । तथैव स्फारनैर्मल्ये तद्रूपं जायते फलम्
मन मोठं आणि अशुद्ध असलं, तर त्याला तसंच फळ मिळतं; आणि मन मोठं आणि निर्मळ असलं, तर त्याला तसंच फळ मिळतं.
त्यजत्य् उदारां न गतिं क्षीणो ऽप्य् अत्यन्तम् उत्तमः । उद्योगवान् अविरतं पूरणाशाम् इवोडुपः
खरा श्रेष्ठ मनुष्य जरी दुर्बल झाला तरीही, तो कधीही उदात्त मार्ग सोडत नाही; तो नेहमीच प्रयत्नशील असतो, जसा चंद्र कधीही पूर्ण होण्याची आशा सोडत नाही.
नेह बन्धो न मोक्षो ऽस्ति न बध्यो न च बन्धनम् । मिथ्योत्थितैव मायेयम् इन्द्रजाललता यथा
इथे ना बंधन आहे, ना मुक्ती आहे, ना कोणी बांधलेला आहे, ना काही बांधणं आहे. ही सगळी माया फक्त खोटीच निर्माण झालेली आहे, जशी जादूच्या वेलीप्रमाणे.
गन्धर्वनगराकारो मृगतृष्णाक्रमोत्थितः । द्विचन्द्रविभ्रमाभासस् संसारो ऽयम् असन्मयः
हा संसार म्हणजे काहीच नसलेला, गंधर्वांच्या नगरीसारखा, मृगजळाच्या भ्रमातून उगवलेला आणि दोन चंद्र दिसल्यासारखा फसवा भास आहे.
नानन्तो ऽहं वराको ऽहम् इति दुर्निश्चयोदितः । अनन्तो ऽस्मि परो ऽस्मीति निश्चयेन विलीयते
'मी अनंत नाही, मी तुच्छ आहे' असा गोंधळ मनात येतो; पण 'मी अनंत आहे, मी श्रेष्ठ आहे' असा ठाम विश्वास आल्यावर तो गोंधळ नाहीसा होतो.
सर्वगे स्वात्मनि स्वच्छे यैषा प्रमितिभावना । एतत् तद् बन्धनं लोके स्वविकल्पोपकल्पितम्
'मी सर्वत्र आहे, माझ्या स्वतःच्या स्वरूपात निर्मळ आहे' अशी जी कल्पना आहे, तीच या जगात बंधन ठरते, कारण ती स्वतःच्या मनाच्या कल्पनेतूनच निर्माण होते.
बन्धमोक्षदशाहीना द्वित्वैकत्वविवर्जिता । सर्वैव ब्रह्मसत्तेयम् इत्य् एषा परमार्थता
जिथे बंधन किंवा मुक्ती नाही, द्वैत किंवा अद्वैत नाही, ती पूर्णपणे ब्रह्माचीच खरी अवस्था आहे; हाच खरा परमार्थ आहे.
मनो निर्मलतां यातम् असक्तं सर्वदृष्टिषु । अमनस्ताम् इवापन्नं ब्रह्म पश्यति नान्यथा
मन शुद्ध झालं आणि सर्व गोष्टींमध्ये आसक्ती उरली नाही, तेव्हा ते जणू मनच उरले नाही असं होतं; तेव्हाच ब्रह्माचं दर्शन होतं, दुसऱ्या प्रकारे नाही.
मनो निर्मलतां यातं शुभसन्तानवारिभिः । ब्राह्मीं दृष्टिम् उपादत्ते रङ्गं शुक्लः पटो यथा
मन शुभ विचारांच्या प्रवाहाने शुद्ध झालं की, जसं पांढऱ्या कापडावर रंग चढतो तसं, ते ब्रह्मदृष्टी प्राप्त करतं.
सर्वम् एव ममात्मेति सत्यभावनयानघ । हेयादेयदले क्षीणे बन्धमोक्षौ किम् उच्यताम्
हे निष्पापा, जेव्हा खरी श्रद्धा मनात असते आणि सर्व काही 'मी' आणि 'माझं' असं वाटू लागतं, स्वीकार आणि नकार यांचा भेद संपतो, तेव्हा बंधन किंवा मुक्ती याबद्दल काय सांगावं?
शुद्धस्य मनसः कायश् शास्त्रवैराग्यबुद्धिभिः । अभिजातोपलस्येव गलत्य् अभ्येति च द्युतिः
शुद्ध मन असलेल्या माणसाचं शरीर, शास्त्रातील ज्ञान आणि वैराग्य यांच्या मार्गदर्शनाखाली, उत्तम रत्नासारखं कधी तेज गाळतं तर कधी पुन्हा प्राप्त करतं.
पदार्थेनैकताम् एत्य मनसो यैकतानता । असम्यग्ज्ञानदृष्टिं तां विद्धि क्षणविनाशिनीम्
मन जेव्हा एखाद्या वस्तूशी एकरूप होतं, ती एकरूपता अपूर्ण ज्ञानामुळे येते, ती क्षणिक आणि नाशवान असते हे लक्षात ठेव.
सबाह्याभ्यन्तरं त्यक्त्वा सर्वा दृश्यदृशो यदा । मनस् तिष्ठति संलीनं सम्प्राप्तं तत् पदं तदा
जेव्हा मन सर्व बाह्य आणि अंतर्गत दृश्यांचा त्याग करून पूर्णपणे लीन राहतं, तेव्हा त्या अवस्थेला अंतिम ध्येयाची प्राप्ती म्हणतात.
दृश्यदृष्टिस् स्फुटा येयं सा ह्य् अवश्यम् असन्मयी । तन्मयत्वं च मनसस् स्वरूपं विद्धि नेतरत्
दृश्य आणि द्रष्ट्याची स्पष्ट जाणीव ही नक्कीच असत्य आहे; मनाचं त्यात पूर्णपणे विलीन होणं हेच त्याचं खऱ्या स्वरूप आहे, दुसरं काही नाही.
आद्यन्तयोर् विनाशित्वान् मध्ये ऽपि तद् असन्मयम् । कुज्ञानमनसस् तेन दुःखिता हस्तसंस्थिता
कारण सुरुवात आणि शेवट नाशाला धरून आहेत, म्हणून मधल्या काळातलेही खरे नाही. चुकीच्या समजुतीमुळे मनाला दुःख होते, जरी वस्तू हातात असली तरी.
आत्मैवेदं जगद् इति विना भावेन दुःखदा । दृश्यश्रीर् अन्यथा त्व् एषा भोगमोक्षैकदायिनी
'हे जग म्हणजे आपलेच स्वरूप आहे' अशी जाणीव नसली, तर यातून दुःखच मिळते; पण हीच दृश्य शोभा जर खरी ओळखली, तर तीच सुख आणि मुक्ती दोन्ही देते.
जलम् अन्यत् तरङ्गो ऽन्य इति नानातयाज्ञता । जलम् एव तरङ्गो ऽयम् इत्य् एकत्वात् किल ज्ञता
'पाणी वेगळं आणि लाट वेगळी' असं समजणं म्हणजे भेदभावाची अज्ञानता; पण 'ही लाट म्हणजे फक्त पाणीच आहे' असं समजणं म्हणजे एकत्वाचं खरं ज्ञान.
अज्ञत्वाद् दुःखम् आयाति हेयोपादेयरूपि यत् । तदभावेन तु ज्ञत्वाद् आनन्त्यम् अवशिष्यते
अज्ञानामुळे दुःख येतं, जे काही त्यागायचं किंवा स्वीकारायचं असं वाटतं; पण ते नसताना, खरं ज्ञान झाल्यावर केवळ अनंतपणा उरतो.
सङ्कल्पकल्पितत्वाच् च मनोरूपम् असन्मयम् । असन्मयविनाशे तु कः क्लेशो वद राघव
मनाच्या सर्व रूपांना संकल्पच कल्पित करतात, ती खरी नाहीत. मग, जे खोटं आहे ते नाहीसं झाल्यावर, राघव, दुःख उरतं तरी काय?
अवत्सलो यथा बन्धुर् अरागद्वेषया धिया । दृश्यते पश्य तद्वत् त्वं दृश्यपञ्जरम् आत्मनः
जसा आपल्याशी आपुलकी नसलेला नातेवाईक आपण राग-द्वेष न ठेवता पाहतो, तसंच या जगाच्या सर्व भासांचं पिंजरा हे स्वतःचं स्वरूप आहे असं पाहा.
अवत्सलाद् यथा बन्धोस् सुखदुःखैर् न लिप्यते । परत्वसम्परिज्ञातात् तथा तत्त्वचयात्मनः
ज्याप्रमाणे आपल्याशी आपुलकी नसलेल्या नातेवाईकामुळे सुख-दुःख लागत नाही, तसंच ज्याचं मन परमात्म्याच्या खरी ओळखीमध्ये स्थिर झालं आहे, त्याला काहीही स्पर्श करत नाही.
तद् अनादि शिवं ज्ञानं यन् मध्यं द्रष्टृदृश्ययोः । तस्मिन् सत्ये मनश् शान्तं पांसुर् वायुक्षये यथा
जे ज्ञान अनादी, मंगल आणि द्रष्टा-दृश्य यांच्या मध्ये आहे, त्या सत्यात मन पूर्ण शांत होतं, जसं वारा थांबल्यावर धूळ शांत बसते.
उपशान्ते मनोवायौ देहपांसुः प्रशाम्यति । पुनस् संसारनगरे न नीहारः प्रवर्तते
मनाचा वारा शांत झाला की, शरीराची धूळही खाली बसते; संसाररूपी नगरीत मग धुकं पुन्हा उभं राहत नाही.
वासनाप्रावृषि क्षीणसंस्थितौ शमम् आगते । जाड्ये जनितहृत्कम्पे पङ्के शोषम् उपागते
वासनांचा पाऊस थांबला, त्यांना आधार देणं संपलं, की मन शांत होतं; जडपणा आणि मनातील कंप संपला, चिखलही कोरडा पडतो.
शुष्कतृष्णालतेष्व् अन्तर् महाहृदयकानने । अक्षक्षीणकदम्बेषु मिथ्याज्ञानघने क्षते
हृदयाच्या मोठ्या अरण्यात, तहानलेल्या वेलींना वाळवंट लागलं, इंद्रियांच्या झुंडी कमी झाल्या, आणि खोट्या अज्ञानाचा गडद ढग फाटतो.