मनसो ऽभ्युदयो नाशो मनोनाशो महोदयः । ज्ञमनो नाशम् अभ्येति मनो ऽज्ञस्य विवर्धते
मनाचा उदय आणि नाश म्हणजे सर्व गोष्टींचा उदय आणि नाश होय; मनाचा नाश हा मोठा लाभ आहे. ज्ञानामुळे मन नष्ट होतं, तर अज्ञानामुळे मन वाढतं.
मनोमात्रं जगच्चक्रं मनः पर्वतमण्डलम् । मनो व्योम मनो देहो मनो मित्रं मनो रिपुः
हे संपूर्ण जग, पर्वतांची रांग, आकाश, आपले शरीर, आपले मित्र आणि शत्रू — हे सर्व काही मनच आहे.
विकल्पकलुषा या स्याच् चित्तत्त्वस्यात्मविस्मृतिः । मन इत्य् उच्यते सेयं वासना भवभागिनी
ज्या कल्पनांच्या अशुद्धतेमुळे आपल्याला आपल्या चैतन्यस्वरूपाचा विसर पडतो, त्यालाच 'मन' म्हणतात; हीच प्रवृत्ती, जी जन्ममरणाच्या फेर्यात टाकते, तिलाच 'वासना' असे म्हणतात.
चेत्यानुपातकलितं चिन्मात्रेतिक्षताभिधम् । मनाग् विकल्पकलुषं चित्तत्त्वं जीव उच्यते
जेव्हा चैतन्याला सतत येणाऱ्या जाणिवांचा आणि हलक्या कल्पनांचा स्पर्श होतो, तेव्हा त्यालाच 'जीव' असे म्हणतात; हेच मनाचे खरे स्वरूप आहे.
चेत्यप्रपतितं रूढसञ्ज्ञम् अज्ञत्वम् आगतं । तद् एवाधिकविस्तारं कल्प्यते तन्मनस्तया
जेव्हा जाणिवांच्या प्रभावाखाली एखादी ओळख दृढ होते आणि अज्ञान येते, तेव्हा तेच अधिक विस्तार पावून मनाच्या अवस्थेप्रमाणे भासतं.
नात्मा संसारपुरुषो न शरीरं न शोणितम् । जडं सर्वं शरीरादि देही खवद् अलेपकः
स्वतः हा संसारातील मनुष्य नाही, तो शरीर नाही, रक्तही नाही. शरीर वगैरे सर्व वस्तू जड आहेत, पण ज्याने शरीर घेतलं आहे तो आत्मा आकाशासारखा, कुठल्याच गोष्टीला न लागणारा आहे.
शरीरे कणशः कृत्ते नास्त्य् अन्यद् रुधिरादिकात् । निर्भिन्ने कदलीस्तम्भे नास्त्य् अन्यत् पल्लवाद् ऋते
शरीर जर तुकड्यांत कापलं, तर रक्त वगैरे सोडून काहीच उरत नाही; जसं केळीच्या खोडाला फाडलं, तर पानांशिवाय दुसरं काहीच सापडत नाही.
मनो जीवं नरं विद्धि तद् एवाकारम् आगतम् । आत्मनात्मानम् आदत्ते स्वविकल्पांशकल्पितम्
मन हाच जीव, हाच मनुष्य आहे, कारण त्याने तसंच रूप घेतलं आहे. आत्मा स्वतःच्याच कल्पनेतून तयार केलेल्या तुकड्यांपासून स्वतःला घेतो.
स्वविकल्पान् नरस् तन्तून् प्रसार्य रचयत्य् अलम् । जालम् आत्मनिबन्धाय कोशकारः क्रिमिर् यथा
मनुष्य स्वतःच्या कल्पनेचे धागे पसरवून त्यांचं जाळं विणतो आणि त्या जाळ्यात स्वतःला अडकवतो, जसं किडा स्वतःभोवती कोश विणतो.
इमं देहभ्रमं त्यक्त्वा देशकालान्तरे पुनः । शरीरम् अन्यद् आदत्ते पल्लवत्वम् इवाङ्कुरः
हा देहाचा भ्रम सोडून, दुसऱ्या ठिकाणी आणि वेळी, तो दुसरं शरीर घेतो, जसं अंकुर पल्लवाचं रूप घेतो.
यादृग्वासनम् एतत् स्यान् मनस् तादृक् प्रजायते । जनस् स्वपिति यच्चित्तस् तत् स्वप्ने निशि पश्यति
जसं मनातली प्रवृत्ती असते, तसंच मन तयार होतं; माणूस ज्या विचारांनी झोपतो, त्याचं त्याला रात्रीच्या स्वप्नात दर्शन होतं.
अम्ब्लम् अम्ब्लरसासिक्तं मधुरं मधुरञ्जितम् । बीजं प्रतिविषाकल्कसिक्तं च कटु जायते
पाणी पाण्याच्या चवीने ओथंबलेलं असलं तर ते तसंच लागतं, गोडपणात मिसळलं तर गोड लागतं; आणि बीज जर विषात भिजलं तर ते कडू होतं.
शुभवासनया चेतो महत्या जायते महत् । भवतीन्द्रमनोराज्याद् इन्द्रतास्वप्नभाङ् नरः
शुभ प्रवृत्तीने मन मोठं होतं; इंद्राच्या मनाच्या राज्यामुळे, माणूस स्वप्नातसुद्धा इंद्रपदाला पोहोचतो.
क्षुद्रवासनया चेतः क्षुद्रताम् एति पेलवाम् । पिशाचविभ्रमात् स्वस्थः पिशाचान् निशि पश्यति
लहानसहान इच्छा मनात आल्यामुळे मन अगदी क्षुद्र आणि दुर्बल होतं; जसं रात्री एखाद्या निरोगी माणसाला भुतांची भास होतात, तसं.
मनसि स्फारनैर्मल्ये कालुष्यं याति न स्थितिम् । तथैव स्फारकालुष्ये प्रसादो याति न स्थितिम्
मन मोठं आणि निर्मळ असलं, तर त्यात अशुद्धता टिकत नाही; आणि मन मोठं पण अशुद्ध असलं, तर शांतीही टिकत नाही.
मनसि स्फारकालुष्ये तद्रूपं जायते फलम् । तथैव स्फारनैर्मल्ये तद्रूपं जायते फलम्
मन मोठं आणि अशुद्ध असलं, तर त्याला तसंच फळ मिळतं; आणि मन मोठं आणि निर्मळ असलं, तर त्याला तसंच फळ मिळतं.
त्यजत्य् उदारां न गतिं क्षीणो ऽप्य् अत्यन्तम् उत्तमः । उद्योगवान् अविरतं पूरणाशाम् इवोडुपः
खरा श्रेष्ठ मनुष्य जरी दुर्बल झाला तरीही, तो कधीही उदात्त मार्ग सोडत नाही; तो नेहमीच प्रयत्नशील असतो, जसा चंद्र कधीही पूर्ण होण्याची आशा सोडत नाही.
नेह बन्धो न मोक्षो ऽस्ति न बध्यो न च बन्धनम् । मिथ्योत्थितैव मायेयम् इन्द्रजाललता यथा
इथे ना बंधन आहे, ना मुक्ती आहे, ना कोणी बांधलेला आहे, ना काही बांधणं आहे. ही सगळी माया फक्त खोटीच निर्माण झालेली आहे, जशी जादूच्या वेलीप्रमाणे.
गन्धर्वनगराकारो मृगतृष्णाक्रमोत्थितः । द्विचन्द्रविभ्रमाभासस् संसारो ऽयम् असन्मयः
हा संसार म्हणजे काहीच नसलेला, गंधर्वांच्या नगरीसारखा, मृगजळाच्या भ्रमातून उगवलेला आणि दोन चंद्र दिसल्यासारखा फसवा भास आहे.
नानन्तो ऽहं वराको ऽहम् इति दुर्निश्चयोदितः । अनन्तो ऽस्मि परो ऽस्मीति निश्चयेन विलीयते
'मी अनंत नाही, मी तुच्छ आहे' असा गोंधळ मनात येतो; पण 'मी अनंत आहे, मी श्रेष्ठ आहे' असा ठाम विश्वास आल्यावर तो गोंधळ नाहीसा होतो.
सर्वगे स्वात्मनि स्वच्छे यैषा प्रमितिभावना । एतत् तद् बन्धनं लोके स्वविकल्पोपकल्पितम्
'मी सर्वत्र आहे, माझ्या स्वतःच्या स्वरूपात निर्मळ आहे' अशी जी कल्पना आहे, तीच या जगात बंधन ठरते, कारण ती स्वतःच्या मनाच्या कल्पनेतूनच निर्माण होते.
बन्धमोक्षदशाहीना द्वित्वैकत्वविवर्जिता । सर्वैव ब्रह्मसत्तेयम् इत्य् एषा परमार्थता
जिथे बंधन किंवा मुक्ती नाही, द्वैत किंवा अद्वैत नाही, ती पूर्णपणे ब्रह्माचीच खरी अवस्था आहे; हाच खरा परमार्थ आहे.
मनो निर्मलतां यातम् असक्तं सर्वदृष्टिषु । अमनस्ताम् इवापन्नं ब्रह्म पश्यति नान्यथा
मन शुद्ध झालं आणि सर्व गोष्टींमध्ये आसक्ती उरली नाही, तेव्हा ते जणू मनच उरले नाही असं होतं; तेव्हाच ब्रह्माचं दर्शन होतं, दुसऱ्या प्रकारे नाही.
मनो निर्मलतां यातं शुभसन्तानवारिभिः । ब्राह्मीं दृष्टिम् उपादत्ते रङ्गं शुक्लः पटो यथा
मन शुभ विचारांच्या प्रवाहाने शुद्ध झालं की, जसं पांढऱ्या कापडावर रंग चढतो तसं, ते ब्रह्मदृष्टी प्राप्त करतं.
सर्वम् एव ममात्मेति सत्यभावनयानघ । हेयादेयदले क्षीणे बन्धमोक्षौ किम् उच्यताम्
हे निष्पापा, जेव्हा खरी श्रद्धा मनात असते आणि सर्व काही 'मी' आणि 'माझं' असं वाटू लागतं, स्वीकार आणि नकार यांचा भेद संपतो, तेव्हा बंधन किंवा मुक्ती याबद्दल काय सांगावं?
शुद्धस्य मनसः कायश् शास्त्रवैराग्यबुद्धिभिः । अभिजातोपलस्येव गलत्य् अभ्येति च द्युतिः
शुद्ध मन असलेल्या माणसाचं शरीर, शास्त्रातील ज्ञान आणि वैराग्य यांच्या मार्गदर्शनाखाली, उत्तम रत्नासारखं कधी तेज गाळतं तर कधी पुन्हा प्राप्त करतं.
पदार्थेनैकताम् एत्य मनसो यैकतानता । असम्यग्ज्ञानदृष्टिं तां विद्धि क्षणविनाशिनीम्
मन जेव्हा एखाद्या वस्तूशी एकरूप होतं, ती एकरूपता अपूर्ण ज्ञानामुळे येते, ती क्षणिक आणि नाशवान असते हे लक्षात ठेव.
सबाह्याभ्यन्तरं त्यक्त्वा सर्वा दृश्यदृशो यदा । मनस् तिष्ठति संलीनं सम्प्राप्तं तत् पदं तदा
जेव्हा मन सर्व बाह्य आणि अंतर्गत दृश्यांचा त्याग करून पूर्णपणे लीन राहतं, तेव्हा त्या अवस्थेला अंतिम ध्येयाची प्राप्ती म्हणतात.
दृश्यदृष्टिस् स्फुटा येयं सा ह्य् अवश्यम् असन्मयी । तन्मयत्वं च मनसस् स्वरूपं विद्धि नेतरत्
दृश्य आणि द्रष्ट्याची स्पष्ट जाणीव ही नक्कीच असत्य आहे; मनाचं त्यात पूर्णपणे विलीन होणं हेच त्याचं खऱ्या स्वरूप आहे, दुसरं काही नाही.
आद्यन्तयोर् विनाशित्वान् मध्ये ऽपि तद् असन्मयम् । कुज्ञानमनसस् तेन दुःखिता हस्तसंस्थिता
कारण सुरुवात आणि शेवट नाशाला धरून आहेत, म्हणून मधल्या काळातलेही खरे नाही. चुकीच्या समजुतीमुळे मनाला दुःख होते, जरी वस्तू हातात असली तरी.