शुभवासनागर्भा धीः प्रसूते सुगुणान् सदा । फलदान् अङ्कुरान् काले श्रेष्ठबीजवतीव भूः
ज्या बुद्धीत चांगल्या प्रवृत्तींची बीजे आहेत, ती बुद्धी नेहमी उत्तम गुण निर्माण करते आणि योग्य वेळी त्यांचे फळ मिळते, जसे सुपीक जमिनीत उत्तम बियाणे रुजतात.
शुभभावानुसन्धानात् प्रसन्ने मनसि स्थिते । शनैश् शनैः प्रशान्ते च मिथ्याज्ञानघनाम्बुदे
शुभ विचारांचा सतत मनन केल्याने, जेव्हा मन निर्मळ आणि स्थिर होते, तेव्हा खोट्या ज्ञानाचे जड ढग हळूहळू विरून जातात.
वृद्धिं गते च सौजन्ये शुक्लपक्ष इवोडुपे । विवेके प्रसृते पुण्ये जगतीवार्कतेजसि
जेव्हा सौजन्य वाढते, जसे शुक्ल पक्षात चंद्र वाढतो, आणि विवेक व पुण्य फुलते, तेव्हा जग सूर्याच्या तेजाने उजळून निघते.
धृताव् अन्तर् विवृद्धायां मुक्तायाम् इव कीचके । स्थिताव् अन्तः कृतास्थायां रुचाव् इव निशाकरे
मनात दृढता वाढली की, मुक्ती किचकाच्या वाऱ्यासारखी उमटते; आतून स्थिरता मिळाली की, आनंद रात्रीच्या चंद्रप्रकाशासारखा फुलतो.
फलिते शीतलच्छाये सत्सङ्गसफलद्रुमे । स्रवत्य् आनन्दसुरसं समाधिसरलद्रुमे
सज्जनांच्या संगाचा वृक्ष फळला आणि त्याची गार सावली पसरली की, समाधीच्या सरळ वृक्षातून आनंदाचा अमृतरस ओसंडून वाहू लागतो.
मनो भवति निर्द्वन्द्वं निष्कामम् अनुपद्रवम् । प्रशान्तचापलानर्थलोभमोहभयामयम्
मन द्वंद्वमुक्त, इच्छा नसलेले, शांत आणि कुठल्याही अस्वस्थतेपासून, लोभ, मोह, भीती आणि अशांतीपासून मुक्त होते.
क्षीणशास्त्रार्थसन्देहं विगताशेषकौतुकम् । निरस्तकल्पनाजालं जीवन्मुक्तम् अलेपकम्
शास्त्रार्थातील सगळे संशय निवळतात, उरलेली कुतूहल संपते, कल्पनांचे जाळे नाहीसे होते आणि माणूस मुक्तपणे, कुठल्याही आसक्तीशिवाय जगतो.
निरीहं निरुपाक्रोशं निरपेक्षं निराधि च । संशान्तशोकनीहारम् असक्तं ग्रन्थिवर्जितम्
जो इच्छा, राग, अपेक्षा आणि चिंता यांपासून मुक्त आहे, ज्याच्या मनात दुःखाचा धूर पूर्णपणे निवळला आहे, जो कुठल्याही गोष्टीत आसक्त नाही आणि कोणत्याही मतांमध्ये अडकलेला नाही—असा मनुष्य खरा शांत असतो.
स्वेन्द्रियोग्रसुतं सूतं सतृष्णादारपञ्जरम् । नाशयित्वा स्वम् आत्मानं साधयत्य् अर्थम् ऐश्वरम्
आपल्या इंद्रियांच्या तिखट घोड्यांचा सारथी असलेले, तृष्णा आणि आसक्तीचे पिंजरे असलेले मन जेव्हा तो नष्ट करतो, तेव्हा तो स्वतःवरचं खऱ्या अर्थाने स्वामित्व मिळवतो.
आत्मपीवरताहेतून् विकल्पान् स्वयम् उज्झति । सद्भृत्यः प्रभुकृत्येषु जहाति तृणवत् तनुम्
स्वतःला फुगवणाऱ्या कल्पना तो स्वतःच सोडून देतो, जसा एक चांगला नोकर आपल्या मालकाची कामं पूर्ण झाल्यावर आपलं शरीर गवताच्या काडीप्रमाणे टाकून देतो.
मनसो ऽभ्युदयो नाशो मनोनाशो महोदयः । ज्ञमनो नाशम् अभ्येति मनो ऽज्ञस्य विवर्धते
मनाचा उदय आणि नाश म्हणजे सर्व गोष्टींचा उदय आणि नाश होय; मनाचा नाश हा मोठा लाभ आहे. ज्ञानामुळे मन नष्ट होतं, तर अज्ञानामुळे मन वाढतं.
मनोमात्रं जगच्चक्रं मनः पर्वतमण्डलम् । मनो व्योम मनो देहो मनो मित्रं मनो रिपुः
हे संपूर्ण जग, पर्वतांची रांग, आकाश, आपले शरीर, आपले मित्र आणि शत्रू — हे सर्व काही मनच आहे.
विकल्पकलुषा या स्याच् चित्तत्त्वस्यात्मविस्मृतिः । मन इत्य् उच्यते सेयं वासना भवभागिनी
ज्या कल्पनांच्या अशुद्धतेमुळे आपल्याला आपल्या चैतन्यस्वरूपाचा विसर पडतो, त्यालाच 'मन' म्हणतात; हीच प्रवृत्ती, जी जन्ममरणाच्या फेर्यात टाकते, तिलाच 'वासना' असे म्हणतात.
चेत्यानुपातकलितं चिन्मात्रेतिक्षताभिधम् । मनाग् विकल्पकलुषं चित्तत्त्वं जीव उच्यते
जेव्हा चैतन्याला सतत येणाऱ्या जाणिवांचा आणि हलक्या कल्पनांचा स्पर्श होतो, तेव्हा त्यालाच 'जीव' असे म्हणतात; हेच मनाचे खरे स्वरूप आहे.
चेत्यप्रपतितं रूढसञ्ज्ञम् अज्ञत्वम् आगतं । तद् एवाधिकविस्तारं कल्प्यते तन्मनस्तया
जेव्हा जाणिवांच्या प्रभावाखाली एखादी ओळख दृढ होते आणि अज्ञान येते, तेव्हा तेच अधिक विस्तार पावून मनाच्या अवस्थेप्रमाणे भासतं.
नात्मा संसारपुरुषो न शरीरं न शोणितम् । जडं सर्वं शरीरादि देही खवद् अलेपकः
स्वतः हा संसारातील मनुष्य नाही, तो शरीर नाही, रक्तही नाही. शरीर वगैरे सर्व वस्तू जड आहेत, पण ज्याने शरीर घेतलं आहे तो आत्मा आकाशासारखा, कुठल्याच गोष्टीला न लागणारा आहे.
शरीरे कणशः कृत्ते नास्त्य् अन्यद् रुधिरादिकात् । निर्भिन्ने कदलीस्तम्भे नास्त्य् अन्यत् पल्लवाद् ऋते
शरीर जर तुकड्यांत कापलं, तर रक्त वगैरे सोडून काहीच उरत नाही; जसं केळीच्या खोडाला फाडलं, तर पानांशिवाय दुसरं काहीच सापडत नाही.
मनो जीवं नरं विद्धि तद् एवाकारम् आगतम् । आत्मनात्मानम् आदत्ते स्वविकल्पांशकल्पितम्
मन हाच जीव, हाच मनुष्य आहे, कारण त्याने तसंच रूप घेतलं आहे. आत्मा स्वतःच्याच कल्पनेतून तयार केलेल्या तुकड्यांपासून स्वतःला घेतो.
स्वविकल्पान् नरस् तन्तून् प्रसार्य रचयत्य् अलम् । जालम् आत्मनिबन्धाय कोशकारः क्रिमिर् यथा
मनुष्य स्वतःच्या कल्पनेचे धागे पसरवून त्यांचं जाळं विणतो आणि त्या जाळ्यात स्वतःला अडकवतो, जसं किडा स्वतःभोवती कोश विणतो.
इमं देहभ्रमं त्यक्त्वा देशकालान्तरे पुनः । शरीरम् अन्यद् आदत्ते पल्लवत्वम् इवाङ्कुरः
हा देहाचा भ्रम सोडून, दुसऱ्या ठिकाणी आणि वेळी, तो दुसरं शरीर घेतो, जसं अंकुर पल्लवाचं रूप घेतो.
यादृग्वासनम् एतत् स्यान् मनस् तादृक् प्रजायते । जनस् स्वपिति यच्चित्तस् तत् स्वप्ने निशि पश्यति
जसं मनातली प्रवृत्ती असते, तसंच मन तयार होतं; माणूस ज्या विचारांनी झोपतो, त्याचं त्याला रात्रीच्या स्वप्नात दर्शन होतं.
अम्ब्लम् अम्ब्लरसासिक्तं मधुरं मधुरञ्जितम् । बीजं प्रतिविषाकल्कसिक्तं च कटु जायते
पाणी पाण्याच्या चवीने ओथंबलेलं असलं तर ते तसंच लागतं, गोडपणात मिसळलं तर गोड लागतं; आणि बीज जर विषात भिजलं तर ते कडू होतं.
शुभवासनया चेतो महत्या जायते महत् । भवतीन्द्रमनोराज्याद् इन्द्रतास्वप्नभाङ् नरः
शुभ प्रवृत्तीने मन मोठं होतं; इंद्राच्या मनाच्या राज्यामुळे, माणूस स्वप्नातसुद्धा इंद्रपदाला पोहोचतो.
क्षुद्रवासनया चेतः क्षुद्रताम् एति पेलवाम् । पिशाचविभ्रमात् स्वस्थः पिशाचान् निशि पश्यति
लहानसहान इच्छा मनात आल्यामुळे मन अगदी क्षुद्र आणि दुर्बल होतं; जसं रात्री एखाद्या निरोगी माणसाला भुतांची भास होतात, तसं.
मनसि स्फारनैर्मल्ये कालुष्यं याति न स्थितिम् । तथैव स्फारकालुष्ये प्रसादो याति न स्थितिम्
मन मोठं आणि निर्मळ असलं, तर त्यात अशुद्धता टिकत नाही; आणि मन मोठं पण अशुद्ध असलं, तर शांतीही टिकत नाही.
मनसि स्फारकालुष्ये तद्रूपं जायते फलम् । तथैव स्फारनैर्मल्ये तद्रूपं जायते फलम्
मन मोठं आणि अशुद्ध असलं, तर त्याला तसंच फळ मिळतं; आणि मन मोठं आणि निर्मळ असलं, तर त्याला तसंच फळ मिळतं.
त्यजत्य् उदारां न गतिं क्षीणो ऽप्य् अत्यन्तम् उत्तमः । उद्योगवान् अविरतं पूरणाशाम् इवोडुपः
खरा श्रेष्ठ मनुष्य जरी दुर्बल झाला तरीही, तो कधीही उदात्त मार्ग सोडत नाही; तो नेहमीच प्रयत्नशील असतो, जसा चंद्र कधीही पूर्ण होण्याची आशा सोडत नाही.
नेह बन्धो न मोक्षो ऽस्ति न बध्यो न च बन्धनम् । मिथ्योत्थितैव मायेयम् इन्द्रजाललता यथा
इथे ना बंधन आहे, ना मुक्ती आहे, ना कोणी बांधलेला आहे, ना काही बांधणं आहे. ही सगळी माया फक्त खोटीच निर्माण झालेली आहे, जशी जादूच्या वेलीप्रमाणे.
गन्धर्वनगराकारो मृगतृष्णाक्रमोत्थितः । द्विचन्द्रविभ्रमाभासस् संसारो ऽयम् असन्मयः
हा संसार म्हणजे काहीच नसलेला, गंधर्वांच्या नगरीसारखा, मृगजळाच्या भ्रमातून उगवलेला आणि दोन चंद्र दिसल्यासारखा फसवा भास आहे.
नानन्तो ऽहं वराको ऽहम् इति दुर्निश्चयोदितः । अनन्तो ऽस्मि परो ऽस्मीति निश्चयेन विलीयते
'मी अनंत नाही, मी तुच्छ आहे' असा गोंधळ मनात येतो; पण 'मी अनंत आहे, मी श्रेष्ठ आहे' असा ठाम विश्वास आल्यावर तो गोंधळ नाहीसा होतो.