एतद् राम पुरा प्रोक्तं पित्रा कमलजेन मे । भवते ऽद्य मया प्रोक्तं शिष्यायात्यन्तधीमते
हे राम, हे पूर्वी माझ्या वडिलांनी, कमलातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवांनी मला सांगितलं होतं; आज मी ते तुला, माझ्या अत्यंत बुद्धिमान शिष्याला सांगितलं.
दामव्यालकटन्यायस् तस्मान् मा ते ऽस्तु राघव । भीमभासद्रुटन्यायो नित्यम् अस्तु तवानघ
राम, दोरीला साप समजण्यासारखा भ्रम तुझ्या मनात कधीच राहू नये. भीतीदायक दिसणाऱ्या कोरड्या काठीसारखा विचार मात्र नेहमी तुझ्या मनात ठेव, पापरहित असा तू.
अविरलसुखदुःखसङ्कटेयं भवपदवी भवभावनोपयाता । व्यवहरणवतो ऽपि भूतजातौ सततम् असक्ततया विनश्यतीति
ही संसाराची वाट सतत सुख-दुःखांनी भरलेली आहे, आणि ती जगाच्या कल्पनेतूनच निर्माण होते. व्यवहार करत असतानाही, जो मनुष्य नेहमीच आसक्ती सोडतो, त्याच्यासाठी ही वाट आपोआप नाहीशी होते.
जयन्ति ते सदा शूरास् साधवो यैर् विनिर्जितम् । अविद्यामदिरोल्लासि स्वमनो विषयोन्मुखम्
ज्यांनी अज्ञान आणि अहंकारामुळे विषयांकडे धावणारे स्वतःचे मन जिंकले आहे, असे शूर आणि सज्जन लोक नेहमीच विजयी होतात.
संसारस्यास्य दुःखस्य सर्वोपद्रवदायिनः । उपाय एक एवास्ति मनसस् स्वस्य निग्रहः
या सर्व दुःख आणि त्रास देणाऱ्या संसारातून मुक्त होण्याचा एकच उपाय आहे — तो म्हणजे स्वतःच्या मनावर नियंत्रण ठेवणे.
श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चैवावधार्यताम् । भोगेच्छामात्रको बन्धस् तत्त्यागो मोक्ष उच्यते
सर्व धर्माचं सार ऐका, आणि नीट लक्षात ठेवा — उपभोगाची इच्छा म्हणजेच बंधन; ती इच्छा सोडणं ह्यालाच मुक्ती म्हणतात.
किम् अन्यैश् शास्त्रसन्दर्भैः श्रूयताम् इदम् एव तत् । यद् यत् स्वाद्व् अङ्ग तत् सर्वं दृश्यतां विषवह्निवत्
इतर शास्त्रांच्या चर्चा कशाला हव्यात? हेच ऐका — जे काही गोड वाटतं, ते सगळं विष किंवा आगीसारखं मानावं.
विषया विषमाभोगाः प्रविचार्याः पुनः पुनः । ते ह्य् अनिष्टाः परित्याज्यास् सेव्यमानास् सुखावहाः
इंद्रियांचे विषय म्हणजे विषासारखे उपभोग आहेत; त्यांचा वारंवार विचार करावा. ते नकोसे असून त्यांना सोडावं, कारण त्यात रमल्यास दुःखच मिळतं.
दोषान् प्रसूते सस्फारान् वासनावासिता मतिः । कीर्णकण्टकबीजा भूः कण्टकप्रसरं यथा
ज्या मनात वासनांचं रंग भरलेलं असतं, तिथे अनेक दोष निर्माण होतात — जशी काट्यांची बीजं पेरली तर जमिनीत काटेच उगवतात.
अलग्नवासनागर्भा मतिः प्रसरवर्जिता । अदृष्टरागद्वेषा सा शमम् एति शनैः परम्
ज्या मनात आसक्तीची बीजे नाहीत आणि विचारांचा ओघ थांबला आहे, जिथे राग-द्वेष दिसत नाहीत, ते मन हळूहळू अत्युच्च शांततेला पोहोचते.
शुभवासनागर्भा धीः प्रसूते सुगुणान् सदा । फलदान् अङ्कुरान् काले श्रेष्ठबीजवतीव भूः
ज्या बुद्धीत चांगल्या प्रवृत्तींची बीजे आहेत, ती बुद्धी नेहमी उत्तम गुण निर्माण करते आणि योग्य वेळी त्यांचे फळ मिळते, जसे सुपीक जमिनीत उत्तम बियाणे रुजतात.
शुभभावानुसन्धानात् प्रसन्ने मनसि स्थिते । शनैश् शनैः प्रशान्ते च मिथ्याज्ञानघनाम्बुदे
शुभ विचारांचा सतत मनन केल्याने, जेव्हा मन निर्मळ आणि स्थिर होते, तेव्हा खोट्या ज्ञानाचे जड ढग हळूहळू विरून जातात.
वृद्धिं गते च सौजन्ये शुक्लपक्ष इवोडुपे । विवेके प्रसृते पुण्ये जगतीवार्कतेजसि
जेव्हा सौजन्य वाढते, जसे शुक्ल पक्षात चंद्र वाढतो, आणि विवेक व पुण्य फुलते, तेव्हा जग सूर्याच्या तेजाने उजळून निघते.
धृताव् अन्तर् विवृद्धायां मुक्तायाम् इव कीचके । स्थिताव् अन्तः कृतास्थायां रुचाव् इव निशाकरे
मनात दृढता वाढली की, मुक्ती किचकाच्या वाऱ्यासारखी उमटते; आतून स्थिरता मिळाली की, आनंद रात्रीच्या चंद्रप्रकाशासारखा फुलतो.
फलिते शीतलच्छाये सत्सङ्गसफलद्रुमे । स्रवत्य् आनन्दसुरसं समाधिसरलद्रुमे
सज्जनांच्या संगाचा वृक्ष फळला आणि त्याची गार सावली पसरली की, समाधीच्या सरळ वृक्षातून आनंदाचा अमृतरस ओसंडून वाहू लागतो.
मनो भवति निर्द्वन्द्वं निष्कामम् अनुपद्रवम् । प्रशान्तचापलानर्थलोभमोहभयामयम्
मन द्वंद्वमुक्त, इच्छा नसलेले, शांत आणि कुठल्याही अस्वस्थतेपासून, लोभ, मोह, भीती आणि अशांतीपासून मुक्त होते.
क्षीणशास्त्रार्थसन्देहं विगताशेषकौतुकम् । निरस्तकल्पनाजालं जीवन्मुक्तम् अलेपकम्
शास्त्रार्थातील सगळे संशय निवळतात, उरलेली कुतूहल संपते, कल्पनांचे जाळे नाहीसे होते आणि माणूस मुक्तपणे, कुठल्याही आसक्तीशिवाय जगतो.
निरीहं निरुपाक्रोशं निरपेक्षं निराधि च । संशान्तशोकनीहारम् असक्तं ग्रन्थिवर्जितम्
जो इच्छा, राग, अपेक्षा आणि चिंता यांपासून मुक्त आहे, ज्याच्या मनात दुःखाचा धूर पूर्णपणे निवळला आहे, जो कुठल्याही गोष्टीत आसक्त नाही आणि कोणत्याही मतांमध्ये अडकलेला नाही—असा मनुष्य खरा शांत असतो.
स्वेन्द्रियोग्रसुतं सूतं सतृष्णादारपञ्जरम् । नाशयित्वा स्वम् आत्मानं साधयत्य् अर्थम् ऐश्वरम्
आपल्या इंद्रियांच्या तिखट घोड्यांचा सारथी असलेले, तृष्णा आणि आसक्तीचे पिंजरे असलेले मन जेव्हा तो नष्ट करतो, तेव्हा तो स्वतःवरचं खऱ्या अर्थाने स्वामित्व मिळवतो.
आत्मपीवरताहेतून् विकल्पान् स्वयम् उज्झति । सद्भृत्यः प्रभुकृत्येषु जहाति तृणवत् तनुम्
स्वतःला फुगवणाऱ्या कल्पना तो स्वतःच सोडून देतो, जसा एक चांगला नोकर आपल्या मालकाची कामं पूर्ण झाल्यावर आपलं शरीर गवताच्या काडीप्रमाणे टाकून देतो.
मनसो ऽभ्युदयो नाशो मनोनाशो महोदयः । ज्ञमनो नाशम् अभ्येति मनो ऽज्ञस्य विवर्धते
मनाचा उदय आणि नाश म्हणजे सर्व गोष्टींचा उदय आणि नाश होय; मनाचा नाश हा मोठा लाभ आहे. ज्ञानामुळे मन नष्ट होतं, तर अज्ञानामुळे मन वाढतं.
मनोमात्रं जगच्चक्रं मनः पर्वतमण्डलम् । मनो व्योम मनो देहो मनो मित्रं मनो रिपुः
हे संपूर्ण जग, पर्वतांची रांग, आकाश, आपले शरीर, आपले मित्र आणि शत्रू — हे सर्व काही मनच आहे.
विकल्पकलुषा या स्याच् चित्तत्त्वस्यात्मविस्मृतिः । मन इत्य् उच्यते सेयं वासना भवभागिनी
ज्या कल्पनांच्या अशुद्धतेमुळे आपल्याला आपल्या चैतन्यस्वरूपाचा विसर पडतो, त्यालाच 'मन' म्हणतात; हीच प्रवृत्ती, जी जन्ममरणाच्या फेर्यात टाकते, तिलाच 'वासना' असे म्हणतात.
चेत्यानुपातकलितं चिन्मात्रेतिक्षताभिधम् । मनाग् विकल्पकलुषं चित्तत्त्वं जीव उच्यते
जेव्हा चैतन्याला सतत येणाऱ्या जाणिवांचा आणि हलक्या कल्पनांचा स्पर्श होतो, तेव्हा त्यालाच 'जीव' असे म्हणतात; हेच मनाचे खरे स्वरूप आहे.
चेत्यप्रपतितं रूढसञ्ज्ञम् अज्ञत्वम् आगतं । तद् एवाधिकविस्तारं कल्प्यते तन्मनस्तया
जेव्हा जाणिवांच्या प्रभावाखाली एखादी ओळख दृढ होते आणि अज्ञान येते, तेव्हा तेच अधिक विस्तार पावून मनाच्या अवस्थेप्रमाणे भासतं.
नात्मा संसारपुरुषो न शरीरं न शोणितम् । जडं सर्वं शरीरादि देही खवद् अलेपकः
स्वतः हा संसारातील मनुष्य नाही, तो शरीर नाही, रक्तही नाही. शरीर वगैरे सर्व वस्तू जड आहेत, पण ज्याने शरीर घेतलं आहे तो आत्मा आकाशासारखा, कुठल्याच गोष्टीला न लागणारा आहे.
शरीरे कणशः कृत्ते नास्त्य् अन्यद् रुधिरादिकात् । निर्भिन्ने कदलीस्तम्भे नास्त्य् अन्यत् पल्लवाद् ऋते
शरीर जर तुकड्यांत कापलं, तर रक्त वगैरे सोडून काहीच उरत नाही; जसं केळीच्या खोडाला फाडलं, तर पानांशिवाय दुसरं काहीच सापडत नाही.
मनो जीवं नरं विद्धि तद् एवाकारम् आगतम् । आत्मनात्मानम् आदत्ते स्वविकल्पांशकल्पितम्
मन हाच जीव, हाच मनुष्य आहे, कारण त्याने तसंच रूप घेतलं आहे. आत्मा स्वतःच्याच कल्पनेतून तयार केलेल्या तुकड्यांपासून स्वतःला घेतो.
स्वविकल्पान् नरस् तन्तून् प्रसार्य रचयत्य् अलम् । जालम् आत्मनिबन्धाय कोशकारः क्रिमिर् यथा
मनुष्य स्वतःच्या कल्पनेचे धागे पसरवून त्यांचं जाळं विणतो आणि त्या जाळ्यात स्वतःला अडकवतो, जसं किडा स्वतःभोवती कोश विणतो.
इमं देहभ्रमं त्यक्त्वा देशकालान्तरे पुनः । शरीरम् अन्यद् आदत्ते पल्लवत्वम् इवाङ्कुरः
हा देहाचा भ्रम सोडून, दुसऱ्या ठिकाणी आणि वेळी, तो दुसरं शरीर घेतो, जसं अंकुर पल्लवाचं रूप घेतो.