बाधते ध्यामलधियाम् अपिशाचे पिशाचधीः । शिशूनां नावदातान्तःकरणानां विचारणात्
ज्यांची बुद्धी अज्ञानाने झाकली आहे, त्यांना राक्षसाच्याही मनाचा त्रास होतो; पण ज्यांची अंतःकरणे बालकांसारखी निरागस आहेत, त्यांना विचार नसल्यामुळे असा त्रास होत नाही.
चिज्ज्योत्स्ना यावद् एवान्तर् अहङ्कारघनावृता । विकासम् एति नो तावत् परमार्थकुमुद्वती
ज्यावेळेस अंतर्मनातील चैतन्याची उजेड अहंकाराच्या दाट ढगांनी झाकली जाते, त्यावेळेस ती उमलत नाही, जशी रात्रीची कमळाची फुलं उमलत नाहीत.
प्रमार्जिते ऽहम् इत्य् अस्मिन् पदे सार्थे स्वयं चिता । नरकस्वर्गमोक्षादितृष्णायाः कल्पनैव का
'मी आहे' ही भावना मनातून पूर्णपणे निघून गेल्यावर नरक, स्वर्ग, मुक्ती किंवा इतर कोणत्याही गोष्टीची इच्छा उरत नाही.
हृदि यावद् अहङ्कारवारिदः प्रविजृम्भते । तावद् विकासम् आयाति तृष्णाकुटजमञ्जरी
जोपर्यंत मनात अहंकाराचा ढग वाढत राहतो, तोपर्यंत इच्छा या कुडाच्या कळ्यांसारख्या फुलतच राहतात.
आक्रम्य चेतनादित्यम् अहङ्काराम्बुदे स्थिते । जाड्यम् एव स्थितिं याति न प्राकाश्यं कथञ्चन
जेव्हा अहंकाराचा ढग चैतन्याच्या सूर्याला झाकून ठेवतो, तेव्हा तिथे फक्त जडपणा राहतो, प्रकाश काहीच उरत नाही.
आसन्नो ऽयम् अहङ्कारस् स्वयं मिथ्या प्रकल्पितः । दुःखायैव न हर्षाय बालसम्भ्रमयक्षवत्
हा अहंकार अगदी जवळ असूनही स्वतःच चुकीच्या कल्पनेतून निर्माण झालेला आहे. तो नेहमी दुःखच देतो, आनंद देत नाही—जणू एखाद्या लहान मुलाला ताप आल्यावर त्याला गोंधळल्यासारखं वाटतं, तसंच.
मुधैव कल्पितो मोहम् अहम्भावः प्रयच्छति । अनन्तसंसारकरं दामादिष्व् इव दुर्मतौ
मूर्खपणाने निर्माण झालेला हा अहंकार फक्त भ्रम निर्माण करतो आणि अनंत जन्ममरणाच्या फेरात टाकतो, जसं चुकीच्या मार्गावर असलेल्या माणसाला बंधनं जखडून ठेवतात.
अयं सो ऽहम् इति स्फारमोहाद् अन्यत् परं तमः । अनर्थभूतं संसारे न भूतं न भविष्यति
‘हा मी आहे’ अशी जी तीव्र भ्रमातून आलेली भावना आहे, ती दुसऱ्या प्रकारचं अंधार आहे. या जगात ती फक्त दुःखाचं कारण बनते, पण प्रत्यक्षात ती कधीच अस्तित्वात नव्हती आणि पुढेही राहणार नाही.
यत् किञ्चिद् इदम् आयाति सुखदुःखम् अलातवत् । तद् अहङ्कारचक्रस्य प्रविकासि विजृम्भितम्
इथे जे काही सुख किंवा दुःख येतं, ते अगदी जशी जळती काठी फिरवली की प्रकाशाचा वर्तुळ दिसतं, तसंच आहे—हे सगळं अहंकाराच्या चक्राचं उलगडणं आणि खेळ आहे.
अहङ्काराङ्कुरः कष्टो हृदि येनाधिरोपितः । सहस्रशाखं दुश्छेदं तस्य संसृतिकाननम्
अहंकाराचा जो कडवट अंकुर हृदयात रुजतो, तोच पुढे हजारो फांद्यांनी भरलेलं, छाटायला कठीण असं संसाराचं मोठं जंगल बनतो.
अहम्भावो ऽङ्कुरो जन्मवृक्षाणाम् अक्षयात्मनाम् । ममेदम् इति विस्तीर्णास् तेषाम् शाखास् सहस्रशः
‘मी’ असं वाटणं हे जन्माच्या न संपणाऱ्या झाडांचं बीज आहे; ‘हे माझं’ असं वाटणाऱ्या असंख्य विचारांच्या फांद्या त्यातून पसरतात.
कचटा वातविस्फोटा भान्त्य् अर्था वासनोदयाः । विदार्यदारुरववत् तरङ्गारवपङ्क्तिवत्
वासनांच्या हालचालींमधून निर्माण होणाऱ्या गोष्टी, वाऱ्यात सुकलेल्या लाकडाच्या कडाडासारख्या किंवा लाटांच्या सलग गडगडाटासारख्या भासतात.
अहम्भावमहानाभिं त्वम् अहम्भाववर्जितः । संसारचक्रं वहनाद् आत्मनः परिरोधय
तू ‘मी’पणाच्या भावनेपासून मुक्त आहेस, म्हणून ‘मी’पणाच्या मोठ्या नाभीवर फिरणाऱ्या संसाराच्या चक्राला स्वतःमध्ये फिरू देऊ नकोस, त्याला थांबव.
अहम्भावतमो यावत् पुमरण्ये विजृम्भते । तावद् एता विवल्गन्ति चिन्तामत्तपिशाचिकाः
माणसाच्या मनाच्या अरण्यात जेव्हा पर्यंत अहंकाराचं अंधार पसरलेलं असतं, तेव्हा पर्यंत चिंता आणि व्याकुळतेने वेडावलेल्या या विचारांच्या भुतांनी तिथे नाच सुरूच ठेवलेला असतो.
अहङ्कारपिशाचेन गृहीतो यो नराधमः । न तन्त्राणि न मन्त्राश् च तस्यानाथस्य शान्तये
जो मनुष्य अहंकाराच्या भुताच्या तावडीत सापडतो, त्या दुर्दैवी माणसाला कोणतीही पूजा किंवा मंत्र शांती देऊ शकत नाहीत.
चिन्मात्रे दर्पणाकारे निर्मले स्वात्मनि स्थिते । बिम्बत्य् अहङ्कृतिस् तस्मात् पुंसः केवात्र वाच्यता
शुद्ध आणि निर्मळ असं जेव्हा आत्मा केवळ चैतन्यरूपाने स्थिर असतो, आरशासारखा, तेव्हा त्यात अहंकाराचं प्रतिबिंब उमटतं; मग त्या माणसाबद्दल खरं काय सांगता येईल?
अहङ्कारचमत्कारो वस्तुधर्मो न राघव । वासनाकृत एषो ऽर्थः पुम्प्रयत्नेन शाम्यति
अहंकाराचं जे आश्चर्य वाटतं, ते खऱ्या वस्तूचं स्वरूप नाही रे राघव; हे फक्त मनातल्या जुन्या सवयींनी निर्माण झालेलं आहे, आणि ते मनापासून केलेल्या प्रयत्नांनी शांत होतं.
नाहं न च ममार्थश्रीस् सुखदुःखे कुतस् स्थिते । इति भावानुसन्धानाद् अहङ्कारो न जायते
मी नाही, माझं काहीच नाही, सुखदुःखं माझी नाहीत, असं मनाशी सातत्यानं विचार केल्यावर अहंकार उरत नाही.
मिथ्येयम् इन्द्रजालश्रीः किं मे स्नेहविरागयोः । इत्य् अन्तर् अनुसन्धानाद् अहङ्कारो न जायते
ही जगाची शोभा फसवी आहे, मला प्रेम किंवा द्वेष यांच्याशी काय घेणं आहे, असं अंतःकरणानं जाणवलं की अहंकार उरत नाही.
नाहम् आत्मनि नाप्य् अस्य दृश्यश्रिय इति स्वयम् । शान्तेन व्यवहारेण नाहङ्कारः प्रवर्धते
मी स्वतःमध्येही नाही आणि या जगाच्या देखाव्यातही नाही, असं शांतपणे वागल्यावर अहंकार वाढत नाही.
अहं हि जगद् इत्य् अन्तर् हेयादेयदृशोः क्षये । समतायां प्रसन्नायां नाहङ्कारः प्रवर्तते
मनात 'मी' आणि 'जग' हे भेद नाहीसे झाले, आणि समत्व स्पष्ट झालं, की अहंकार काम करत नाही.
किमाकृतिर् अहङ्कारः कथं सन्त्यज्यते प्रभो । सशरीरो ऽशरीरश् च त्यक्ते तस्मिन् कथं भवेत्
हे प्रभो, अहंकार म्हणजे नेमकं काय, आणि तो कसा सोडता येतो? शरीर असो वा नसो, तो सोडल्यावर उरते तरी काय?
त्रिविधो राघवास्तीह त्व् अहङ्कारो जगत्त्रये । द्वौ श्रेष्ठाव् इतरस् त्याज्यश् शृणु त्वं कथयामि ते
राघव, या तिन्ही जगांत तीन प्रकारचे अहंकार आहेत. त्यापैकी दोन उत्तम आहेत, आणि एक सोडावा लागतो. मी तुला ते समजावून सांगतो, नीट ऐक.
अहं सर्वम् इदं विश्वं परमात्माहम् अच्युतः । नान्यद् अस्तीति संविद् या परमा सा ह्य् अहङ्कृतिः
‘हे सगळं विश्व मीच आहे; मीच परब्रह्म आहे, अविनाशी आहे; याशिवाय दुसरं काही नाही’—अशी जी जाणीव आहे, तीच सर्वात श्रेष्ठ अहंकार आहे.
मोक्षायैषा न बन्धाय जीवन्मुक्तस्य विद्यते । अहङ्काराभिधा त्व् अस्याः कल्पिता न तु वास्तवी
ही जाणीव मुक्तीसाठी आहे, बंधनासाठी नाही. ज्या माणसाला जगात असतानाच मुक्ती मिळते, त्याच्यात ही असते. याला ‘अहंकार’ असं म्हणतात, पण ते फक्त नावापुरतं आहे, प्रत्यक्षात तसं काही नसतं.
सर्वस्माद् व्यतिरिक्तो ऽहं वालाग्रशतकल्पितः । यदि वा संविद् एषासौ द्वितीयाहङ्कृतिः परा
मी सर्व गोष्टींपासून वेगळा आहे, केसाच्या शंभराव्या भागापेक्षाही सूक्ष्म आहे; किंवा हीच जाणीव म्हणजे अहंकाराची दुसरी, श्रेष्ठ अवस्था आहे.
मोक्षायैषा न बन्धाय जीवन्मुक्तस्य विद्यते । अहङ्काराभिधा त्व् अस्याः कल्पिता न तु वास्तवी
ही जाणीव मुक्तीसाठी आहे, बंधनासाठी नाही; जिवंतपणी मुक्त झालेल्याजवळ ती असते. हिला 'अहंकार' असे नाव दिले गेले असले तरी ते खरे नाही, फक्त कल्पना आहे.
पाणिपादादिमात्रो ऽयम् अहम् इत्य् एव निश्चयः । अहङ्कारस् तृतीयो ऽसौ लौकिकस् तुच्छ एव सः
'मी फक्त हात, पाय वगैरे आहे' अशी जी ठाम समजूत आहे, तो तिसरा अहंकार आहे. हा अहंकार फक्त जगातील असून, अत्यंत तुच्छ आहे.
वर्ज्य एष दुरात्मासौ शत्रुर् एष परस् स्मृतः । अनेनाभिहतो जन्तुर् न भूयः परिरोहति
हा अहंकार टाळावा लागतो, कारण तो दुष्ट असून दुसऱ्यांचा शत्रू मानला जातो. ज्याला हा लागतो, तो पुन्हा कधीच फुलत नाही.
रिपुणानेन बलिना विविधाधिप्रदायिना । खर्वीकृतमतिर् लोकस् सङ्कटेष्व् एव मज्जति
हा बलवान शत्रू, जो अनेक प्रकारची सत्ता देतो, त्याच्या प्रभावामुळे लोकांची बुद्धी कमी होते आणि ते नेहमीच अडचणीत बुडतात.