त्रैलोक्यमल्लांस् तृणवन् निघ्नन् विष्ण्वब्जजादिकान् । युक्त्यातिशयदार्ढ्येन कालश् श्वेतेन कालितः
काळाने आपल्या अपूर्व बुद्धीच्या जोरावर, विष्णू, ब्रह्मा आणि इतर त्रैलोक्याचे वीर अगदी गवतासारखे सहज हरवले, पण त्यालाच शेवटी श्वेताने जिंकले.
प्रणयेन यमं जित्वा कृत्वा वचनसङ्गरम् । परलोकाद् उपानीतस् सावित्र्या सत्यवान् पतिः
सावित्रीने आपल्या प्रेमाने यमाला जिंकले, त्याला दिलेला शब्द पाळायला लावला आणि आपल्या पती सत्यवानाला परलोकातून परत आणले.
न सो ऽस्त्य् अतिशयो लोके यस्यास्ति न फलं स्फुटम् । भवितव्यं विचार्यातस् सर्वातिशयशालिना
या जगात असा कोणताही श्रेष्ठ गुण नाही की ज्याचे स्पष्ट फळ मिळत नाही; ज्याच्याकडे सर्व गुण आहेत त्याने भवितव्य नेहमी विचारात घ्यावे.
आत्मज्ञानम् अशेषाणां सुखदुःखदशादृशाम् । मूलङ्कषकरं तस्माद् भाव्यं तत्रातिशायिना
सुखदुःखाच्या सर्व अवस्थांचा मूळ कारण असलेले आत्मज्ञान, जो श्रेष्ठ आहे त्याने ते मिळवण्याचा प्रयत्न करावा.
नानयोपहतार्थिन्या दृश्यदृष्ट्यातिदुष्टया । दुःखाद् ऋते निराबाधं सुखं किञ्चिद् अवाप्यते
ज्याची दृष्टी वेगवेगळ्या विषयांनी आणि चुकीच्या पाहण्याने बिघडलेली आहे, त्याला दुःख सोडून दुसरे कोणतेही निश्चिंत सुख मिळत नाही.
अशमः परमं ब्रह्म शमश् च परमं पदम् । यद्य् अप्य् एवं तथाप्य् एनं प्रशमं विद्धि शङ्करम्
अशांती हेच परब्रह्म आहे, आणि शांतता हेच श्रेष्ठ स्थान आहे. जरी असं असलं तरी, ही परम शांतता मंगल आहे असं जाण.
अभिमानं परित्यज्य शमम् आश्रित्य शाश्वतम् । विचार्य प्रज्ञयार्यत्वं कुर्यात् सज्जनसेवनम्
अहंकार सोडून, शाश्वत शांततेचा स्वीकार करून, विवेकाने उत्तम वर्तन घडवावं आणि सज्जनांची सेवा करावी.
न तपांसि न तीर्थानि न शास्त्राणि जयन्ति वः । संसारसागरोत्तारे सज्जनासेवनं यथा
तप, तीर्थयात्रा किंवा शास्त्र यांपैकी काहीही तुम्हाला संसारसागरातून तितकं सोडवू शकत नाही, जितकी सज्जनांची सेवा करू शकते.
लोभमोहरुषां यस्य तनुतानुदिनं भवेत् । यथाशास्त्रं विहरतस् स्वकर्मसु स सज्जनः
ज्याचं लोभ, मोह आणि राग दिवसेंदिवस कमी होत जातात, आणि जो आपल्या कर्तव्यांमध्ये शास्त्रानुसार वागतो, तोच खरा सज्जन आहे.
अध्यात्मविदुषस् सङ्गात् तस्य सा धीः प्रवर्तते । अत्यन्ताभाव एवास्य यया दृश्यस्य दृश्यते
आत्मज्ञान असलेल्या लोकांच्या संगतीमुळे त्याची बुद्धी जागृत होते, ज्यामुळे त्याला दिसणाऱ्या गोष्टींचा पूर्ण अभाव स्पष्टपणे जाणवतो.
दृश्यात्यन्ताभावतस् तु परम् एवावशिष्यते । अन्याभाववशाद् आशु जीवस् तत्रैव लीयते
दिसणाऱ्या गोष्टींचा पूर्ण अभाव झाला की फक्त परमात्माच उरतो; बाकी सर्व काही नसल्यामुळे जीव लवकरच त्यात विलीन होतो.
न चोत्पन्नं न चैवासीद् दृश्यं न च भविष्यति । वर्तमाने ऽपि नैवास्ति परम् एवास्त्य् अवेदितम्
दिसणारे कधी निर्माण होत नाही, कधी होते नव्हते, आणि कधी होणारही नाही; आत्ताही ते अस्तित्वात नाही—फक्त अव्यक्त परमात्माच आहे.
एतद् युक्तिसहस्रेण दर्शितं दर्श्यते ऽपि च । सर्वैर् एवानुभूतं हि दर्शयिष्यामि चाधुना
हे हजारो तर्कांनी दाखवले आहे आणि प्रत्यक्षही सिद्ध झाले आहे; सर्वांनीच याचा अनुभव घेतला आहे, आणि आता मी ते स्पष्ट सांगतो.
यथेदम् अखिलं शान्तं त्रिजगत् संविदम्बरम् । इदं तत्त्वं त्व् असत्त्वादि कुतो ऽत्र स्यात् कथञ्चन
जशी ही संपूर्ण शांत चेतनेची व्यापकता म्हणजेच त्रिजगत आहे, हेच खरे तत्त्व आहे; इथे असत्य किंवा काही वेगळे कसे असू शकेल?
चिच् चमत्कुरुते चारु चञ्चलाचञ्चलात्मनि । यत् तयैव तद् एवेदं जगद् इत्य् अवबुध्यते
चेतना स्वतःच अद्भुत आहे, ती स्थिरतेत आणि चंचलेपणातही आनंद मानते; ह्याच चेतनेमुळे हे जग असे जाणवते.
त्रैलोक्यरूपो ऽनुभवश् चिदादित्यांशुमण्डलम् । क्व वेन्द्वंशुमतोर् भेदो निर्विकत्थन कथ्यताम्
तीन जगांचा अनुभव म्हणजे चेतनेच्या सूर्याचे तेज आहे; ज्ञानी माणसा, सूर्य आणि त्याच्या किरणांत काय वेगळेपण आहे, ते सांग.
स्वभावतो ऽस्याश् चिद्दृष्टेर् ये उन्मेषनिमेषणे । जगद्रूपानुभूतेस् ताव् एताव् अस्तमयोदयौ
चेतनेच्या दृष्टीचे उघडणे आणि मिटणे, ह्याच स्वभावाने, जगाच्या अनुभवाचा उदय आणि अस्त होतो.
अहमर्थो ऽपरिज्ञातः परमार्थाम्बरे मलः । परिज्ञातो ऽहमर्थस् तु परमार्थाम्बरं भवेत्
‘मी’ या भावाचा अर्थ न कळल्यास, तो परमार्थाच्या आकाशात एक कलंक ठरतो; पण ‘मी’ या भावाचा अर्थ नीट समजला, की तोच परमार्थाच्या आकाशासारखा होतो.
अहम्भावः परिज्ञातो नाहम्भावीभवत्य् अलम् । एकताम् अम्बुनेवाम्बु याति चिन्नभसात्मना
‘मी’ या भावाचा अर्थ नीट कळला, की तो ‘मी’पण तिथे राहत नाही; जणू पाणी पाण्यात मिसळल्यासारखे, तो चैतन्याच्या आकाशाशी एकरूप होतो.
अहमादि जगद् दृश्यं किल नास्त्य् एव वस्तुतः । अवश्यम् एव तत् कस्माच् छिष्यते ऽहंविचारिणः
‘मी’ या भावापासून सुरू होणारे हे जग फक्त भास आहे, ते खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात नाही; मग ‘मी’ या भावाचा शोध घेणाऱ्याला ते का टिकावे?
बाधते ध्यामलधियाम् अपिशाचे पिशाचधीः । शिशूनां नावदातान्तःकरणानां विचारणात्
ज्यांची बुद्धी अज्ञानाने झाकली आहे, त्यांना राक्षसाच्याही मनाचा त्रास होतो; पण ज्यांची अंतःकरणे बालकांसारखी निरागस आहेत, त्यांना विचार नसल्यामुळे असा त्रास होत नाही.
चिज्ज्योत्स्ना यावद् एवान्तर् अहङ्कारघनावृता । विकासम् एति नो तावत् परमार्थकुमुद्वती
ज्यावेळेस अंतर्मनातील चैतन्याची उजेड अहंकाराच्या दाट ढगांनी झाकली जाते, त्यावेळेस ती उमलत नाही, जशी रात्रीची कमळाची फुलं उमलत नाहीत.
प्रमार्जिते ऽहम् इत्य् अस्मिन् पदे सार्थे स्वयं चिता । नरकस्वर्गमोक्षादितृष्णायाः कल्पनैव का
'मी आहे' ही भावना मनातून पूर्णपणे निघून गेल्यावर नरक, स्वर्ग, मुक्ती किंवा इतर कोणत्याही गोष्टीची इच्छा उरत नाही.
हृदि यावद् अहङ्कारवारिदः प्रविजृम्भते । तावद् विकासम् आयाति तृष्णाकुटजमञ्जरी
जोपर्यंत मनात अहंकाराचा ढग वाढत राहतो, तोपर्यंत इच्छा या कुडाच्या कळ्यांसारख्या फुलतच राहतात.
आक्रम्य चेतनादित्यम् अहङ्काराम्बुदे स्थिते । जाड्यम् एव स्थितिं याति न प्राकाश्यं कथञ्चन
जेव्हा अहंकाराचा ढग चैतन्याच्या सूर्याला झाकून ठेवतो, तेव्हा तिथे फक्त जडपणा राहतो, प्रकाश काहीच उरत नाही.
आसन्नो ऽयम् अहङ्कारस् स्वयं मिथ्या प्रकल्पितः । दुःखायैव न हर्षाय बालसम्भ्रमयक्षवत्
हा अहंकार अगदी जवळ असूनही स्वतःच चुकीच्या कल्पनेतून निर्माण झालेला आहे. तो नेहमी दुःखच देतो, आनंद देत नाही—जणू एखाद्या लहान मुलाला ताप आल्यावर त्याला गोंधळल्यासारखं वाटतं, तसंच.
मुधैव कल्पितो मोहम् अहम्भावः प्रयच्छति । अनन्तसंसारकरं दामादिष्व् इव दुर्मतौ
मूर्खपणाने निर्माण झालेला हा अहंकार फक्त भ्रम निर्माण करतो आणि अनंत जन्ममरणाच्या फेरात टाकतो, जसं चुकीच्या मार्गावर असलेल्या माणसाला बंधनं जखडून ठेवतात.
अयं सो ऽहम् इति स्फारमोहाद् अन्यत् परं तमः । अनर्थभूतं संसारे न भूतं न भविष्यति
‘हा मी आहे’ अशी जी तीव्र भ्रमातून आलेली भावना आहे, ती दुसऱ्या प्रकारचं अंधार आहे. या जगात ती फक्त दुःखाचं कारण बनते, पण प्रत्यक्षात ती कधीच अस्तित्वात नव्हती आणि पुढेही राहणार नाही.
यत् किञ्चिद् इदम् आयाति सुखदुःखम् अलातवत् । तद् अहङ्कारचक्रस्य प्रविकासि विजृम्भितम्
इथे जे काही सुख किंवा दुःख येतं, ते अगदी जशी जळती काठी फिरवली की प्रकाशाचा वर्तुळ दिसतं, तसंच आहे—हे सगळं अहंकाराच्या चक्राचं उलगडणं आणि खेळ आहे.
अहङ्काराङ्कुरः कष्टो हृदि येनाधिरोपितः । सहस्रशाखं दुश्छेदं तस्य संसृतिकाननम्
अहंकाराचा जो कडवट अंकुर हृदयात रुजतो, तोच पुढे हजारो फांद्यांनी भरलेलं, छाटायला कठीण असं संसाराचं मोठं जंगल बनतो.