दौर्भाग्यदायिनी दीना शुभहीनाविचारणा । घनदीर्घमहानिद्रा त्यज्यतां सम्प्रबुध्यताम्
विचार न करता चालणं हे दु:ख देणारं, दयनीय आणि शुभ नसतं; ही जड, खोल झोप सोडा आणि जागे व्हा.
सुप्तं मा स्थीयतां वृद्धमन्दकच्छपवच् छनैः । उत्थानम् अङ्गीक्रियतां जरामरणशान्तये
झोपेत राहू नका; वृद्ध, मंद कासव जसं हळूहळू उठतं, तसं सावकाश जागे व्हा, म्हणजे म्हातारपण आणि मृत्यू यांचा अंत होईल.
अनर्थायार्थसम्पत्तिर् भोगौघो भवरोगदः । आपदे सम्पदस् सर्वास् सर्वत्रानादरो जयः
फक्त भोगासाठी संपत्ती मिळवली, तर ती संसाररुपी आजार देते; संकटातही खरी समृद्धी मिळते ती सर्वत्र तटस्थ राहिल्यावरच.
लोकतन्त्रानुसारेण विचाराद् व्यवहारिणाम् । शास्त्राचाराविरुद्धेन कर्मणा शर्म सिध्यति
संसारातील रूढीप्रमाणे, विवेकबुद्धीने आणि शास्त्र व चालीरीतींना न बाधणाऱ्या वर्तनाने वागणाऱ्यांना सुख मिळते.
स्वाचारचारुचरितस्य विविक्तवृत्तेस् संसारदुःखलवसौख्यदशास्व् अगृध्नोः । आयुर् यशांसि च गुणाश् च सहैव लक्ष्म्या फुल्लन्ति माधवलता इव सत्फलाय
ज्याचे आचरण स्वच्छ आहे, जो एकांतात राहतो आणि सुखदुःखात लोभ न ठेवणारा आहे, त्याच्या आयुष्याला, कीर्तीला, गुणांना आणि समृद्धीला एकाच वेळी फुलवणारे फळ येते, जसे मोगऱ्याच्या वेलीस फुले आणि फळे येतात.
सर्वातिशयसाफल्यात् सर्वं सर्वत्र सर्वदा । सम्भवत्य् एव तस्मात् स्वं शुभोद्योगं न सन्त्यजेत्
पूर्ण यश सर्वांपेक्षा श्रेष्ठ असल्यामुळे, सर्व काही सर्वत्र आणि सर्वकाळ शक्य आहे; म्हणून आपला शुभ प्रयत्न कधीही सोडू नये.
सर्वोत्कर्षेण वर्तन्ते देवा अपि विमर्दिताः । दानवैर् दानवार्याढ्यैर् गजैः पद्माकरा इव
सर्वश्रेष्ठ असलेले देवसुद्धा, सामर्थ्यवान दानवांनी जसे तलावातील हत्ती कमळांनी जिंकले जातात तसे, पराभूत होतात.
मरुत्तनृपतेर् यज्ञे संवर्तेन महर्षिणा । ब्रह्मणेवापरस् सर्गो रचितस् ससुरासुरः
मरुत्त नावाच्या राजाच्या यज्ञात, सामवर्त नावाच्या महर्षीने ब्रह्मदेवासारखेच, देव-दानवांसह दुसरे एक विश्व निर्माण केले.
महातिशययुक्तेन विश्वामित्रेण विप्रता । भूयो भूयः प्रयुक्तेन दुष्प्रापा तपसार्जिता
विश्रामित्र या महान ऋषीने अपूर्व असा मोठा प्रयत्न करून, पुन्हा पुन्हा कठीण तपश्चर्या केली आणि जे क्वचित मिळते ते साध्य केले.
पिष्टातकाम्बु दुष्प्रापं रसायनम् इवाश्नता । दुर्भगेनेदृशेनाप्तः क्षीरोद उपमन्युना
पिठाच्या आणि पाण्याच्या दुर्मिळ औषधासारखे काहीतरी घेतल्यासारखे, उपमन्यू या दुर्दैवी माणसाने मिळवायला कठीण असलेले क्षीरसागर मिळवले.
त्रैलोक्यमल्लांस् तृणवन् निघ्नन् विष्ण्वब्जजादिकान् । युक्त्यातिशयदार्ढ्येन कालश् श्वेतेन कालितः
काळाने आपल्या अपूर्व बुद्धीच्या जोरावर, विष्णू, ब्रह्मा आणि इतर त्रैलोक्याचे वीर अगदी गवतासारखे सहज हरवले, पण त्यालाच शेवटी श्वेताने जिंकले.
प्रणयेन यमं जित्वा कृत्वा वचनसङ्गरम् । परलोकाद् उपानीतस् सावित्र्या सत्यवान् पतिः
सावित्रीने आपल्या प्रेमाने यमाला जिंकले, त्याला दिलेला शब्द पाळायला लावला आणि आपल्या पती सत्यवानाला परलोकातून परत आणले.
न सो ऽस्त्य् अतिशयो लोके यस्यास्ति न फलं स्फुटम् । भवितव्यं विचार्यातस् सर्वातिशयशालिना
या जगात असा कोणताही श्रेष्ठ गुण नाही की ज्याचे स्पष्ट फळ मिळत नाही; ज्याच्याकडे सर्व गुण आहेत त्याने भवितव्य नेहमी विचारात घ्यावे.
आत्मज्ञानम् अशेषाणां सुखदुःखदशादृशाम् । मूलङ्कषकरं तस्माद् भाव्यं तत्रातिशायिना
सुखदुःखाच्या सर्व अवस्थांचा मूळ कारण असलेले आत्मज्ञान, जो श्रेष्ठ आहे त्याने ते मिळवण्याचा प्रयत्न करावा.
नानयोपहतार्थिन्या दृश्यदृष्ट्यातिदुष्टया । दुःखाद् ऋते निराबाधं सुखं किञ्चिद् अवाप्यते
ज्याची दृष्टी वेगवेगळ्या विषयांनी आणि चुकीच्या पाहण्याने बिघडलेली आहे, त्याला दुःख सोडून दुसरे कोणतेही निश्चिंत सुख मिळत नाही.
अशमः परमं ब्रह्म शमश् च परमं पदम् । यद्य् अप्य् एवं तथाप्य् एनं प्रशमं विद्धि शङ्करम्
अशांती हेच परब्रह्म आहे, आणि शांतता हेच श्रेष्ठ स्थान आहे. जरी असं असलं तरी, ही परम शांतता मंगल आहे असं जाण.
अभिमानं परित्यज्य शमम् आश्रित्य शाश्वतम् । विचार्य प्रज्ञयार्यत्वं कुर्यात् सज्जनसेवनम्
अहंकार सोडून, शाश्वत शांततेचा स्वीकार करून, विवेकाने उत्तम वर्तन घडवावं आणि सज्जनांची सेवा करावी.
न तपांसि न तीर्थानि न शास्त्राणि जयन्ति वः । संसारसागरोत्तारे सज्जनासेवनं यथा
तप, तीर्थयात्रा किंवा शास्त्र यांपैकी काहीही तुम्हाला संसारसागरातून तितकं सोडवू शकत नाही, जितकी सज्जनांची सेवा करू शकते.
लोभमोहरुषां यस्य तनुतानुदिनं भवेत् । यथाशास्त्रं विहरतस् स्वकर्मसु स सज्जनः
ज्याचं लोभ, मोह आणि राग दिवसेंदिवस कमी होत जातात, आणि जो आपल्या कर्तव्यांमध्ये शास्त्रानुसार वागतो, तोच खरा सज्जन आहे.
अध्यात्मविदुषस् सङ्गात् तस्य सा धीः प्रवर्तते । अत्यन्ताभाव एवास्य यया दृश्यस्य दृश्यते
आत्मज्ञान असलेल्या लोकांच्या संगतीमुळे त्याची बुद्धी जागृत होते, ज्यामुळे त्याला दिसणाऱ्या गोष्टींचा पूर्ण अभाव स्पष्टपणे जाणवतो.
दृश्यात्यन्ताभावतस् तु परम् एवावशिष्यते । अन्याभाववशाद् आशु जीवस् तत्रैव लीयते
दिसणाऱ्या गोष्टींचा पूर्ण अभाव झाला की फक्त परमात्माच उरतो; बाकी सर्व काही नसल्यामुळे जीव लवकरच त्यात विलीन होतो.
न चोत्पन्नं न चैवासीद् दृश्यं न च भविष्यति । वर्तमाने ऽपि नैवास्ति परम् एवास्त्य् अवेदितम्
दिसणारे कधी निर्माण होत नाही, कधी होते नव्हते, आणि कधी होणारही नाही; आत्ताही ते अस्तित्वात नाही—फक्त अव्यक्त परमात्माच आहे.
एतद् युक्तिसहस्रेण दर्शितं दर्श्यते ऽपि च । सर्वैर् एवानुभूतं हि दर्शयिष्यामि चाधुना
हे हजारो तर्कांनी दाखवले आहे आणि प्रत्यक्षही सिद्ध झाले आहे; सर्वांनीच याचा अनुभव घेतला आहे, आणि आता मी ते स्पष्ट सांगतो.
यथेदम् अखिलं शान्तं त्रिजगत् संविदम्बरम् । इदं तत्त्वं त्व् असत्त्वादि कुतो ऽत्र स्यात् कथञ्चन
जशी ही संपूर्ण शांत चेतनेची व्यापकता म्हणजेच त्रिजगत आहे, हेच खरे तत्त्व आहे; इथे असत्य किंवा काही वेगळे कसे असू शकेल?
चिच् चमत्कुरुते चारु चञ्चलाचञ्चलात्मनि । यत् तयैव तद् एवेदं जगद् इत्य् अवबुध्यते
चेतना स्वतःच अद्भुत आहे, ती स्थिरतेत आणि चंचलेपणातही आनंद मानते; ह्याच चेतनेमुळे हे जग असे जाणवते.
त्रैलोक्यरूपो ऽनुभवश् चिदादित्यांशुमण्डलम् । क्व वेन्द्वंशुमतोर् भेदो निर्विकत्थन कथ्यताम्
तीन जगांचा अनुभव म्हणजे चेतनेच्या सूर्याचे तेज आहे; ज्ञानी माणसा, सूर्य आणि त्याच्या किरणांत काय वेगळेपण आहे, ते सांग.
स्वभावतो ऽस्याश् चिद्दृष्टेर् ये उन्मेषनिमेषणे । जगद्रूपानुभूतेस् ताव् एताव् अस्तमयोदयौ
चेतनेच्या दृष्टीचे उघडणे आणि मिटणे, ह्याच स्वभावाने, जगाच्या अनुभवाचा उदय आणि अस्त होतो.
अहमर्थो ऽपरिज्ञातः परमार्थाम्बरे मलः । परिज्ञातो ऽहमर्थस् तु परमार्थाम्बरं भवेत्
‘मी’ या भावाचा अर्थ न कळल्यास, तो परमार्थाच्या आकाशात एक कलंक ठरतो; पण ‘मी’ या भावाचा अर्थ नीट समजला, की तोच परमार्थाच्या आकाशासारखा होतो.
अहम्भावः परिज्ञातो नाहम्भावीभवत्य् अलम् । एकताम् अम्बुनेवाम्बु याति चिन्नभसात्मना
‘मी’ या भावाचा अर्थ नीट कळला, की तो ‘मी’पण तिथे राहत नाही; जणू पाणी पाण्यात मिसळल्यासारखे, तो चैतन्याच्या आकाशाशी एकरूप होतो.
अहमादि जगद् दृश्यं किल नास्त्य् एव वस्तुतः । अवश्यम् एव तत् कस्माच् छिष्यते ऽहंविचारिणः
‘मी’ या भावापासून सुरू होणारे हे जग फक्त भास आहे, ते खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात नाही; मग ‘मी’ या भावाचा शोध घेणाऱ्याला ते का टिकावे?