तस्मिन्न् एव तदा काले तत्र राजा भविष्यति । श्रीयशस्करदेवाख्यश् स्वर्गे शक्र इवापरः
त्याच वेळी आणि त्या ठिकाणी श्री यशस्करदेव नावाचा राजा असेल, जसा स्वर्गात इंद्र असतो तसा.
दानवो दामनामान्तर् मषकस् तस्य सद्मनि । भविष्यति बृहत्स्तम्भपृष्ठच्छिद्रे मृदुध्वनिः
दामा नावाचा दानव त्या राजाच्या घरात मोठ्या खांबाच्या फटीत मऊ आवाज करणारा डास होईल.
अधिष्ठानाभिधे तस्मिन्न् एवोग्रनगरे तदा । रत्नावलीविहाराख्यो विहारो ऽपि भविष्यति
अधिष्ठान नावाच्या त्या मोठ्या शहरात त्याच वेळी रत्नावळीविहार नावाचा विहारही असेल.
तस्मिंस् तद्भूमिपामात्यो नरसिंह इति श्रुतः । करामलकवद् दृष्टबन्धमोक्षो भविष्यति
त्या ठिकाणी त्या राजाच्या मंत्र्याचे नाव नरसिंह असेल. त्याला बंधन आणि मुक्ती यांचा अनुभव अगदी हातावर ठेवलेल्या आवळ्यासारखा स्पष्ट होईल.
भविष्यति गृहे तस्य क्रीडनक्रकरः खगः । कटो मायासुरो नाम कृतहिञ्जीरपञ्जरः
त्याच्या घरी खेळण्याकरता एक पक्षी असेल, त्याचे नाव कट. तो मायावी असुर असून, चिंचाच्या काड्यांनी बनवलेल्या पिंजऱ्यात ठेवलेला असेल.
स नृसिंहो नृपामात्यश् श्लोकैर् विरचिताम् इमाम् । दामव्यालकटादीनां कथयिष्यति सङ्कथाम्
तो नरसिंह नावाचा मंत्री दाम, व्याल, कट आणि इतरांची ही श्लोकांतून रचलेली गोष्ट सांगेल.
स कटः क्रकरश् श्रुत्वा तां कथां संस्मृतात्मभूः । शान्तमिथ्याहमंशो ऽन्तः परं निर्वाणम् एष्यति
ती गोष्ट ऐकून, कट नावाचा तो पक्षी स्वतःच्या स्वरूपाची आठवण काढेल आणि त्याच्या मनातील खोटा अहंभाव शांत होऊन, तो अंतःकरणात परम मुक्तीला पोहोचेल.
प्रद्युम्नशिखरप्रान्तवास्तव्यः कलविङ्ककः । तथैत्य स्वकथां श्रुत्वा परं निर्वाणम् एष्यति
प्रद्युम्न पर्वताच्या शिखरावर राहणारा कलविंका पक्षी, जेव्हा आपलीच गोष्ट ऐकेल, तेव्हा तोही परम मुक्तीला पोहोचेल.
राजमन्दिरदार्वन्तर् व्रणवास्तव्यतां गतः । मषको ऽपि प्रसङ्गेन श्रुत्वा शान्तिम् उपैष्यति
राजमहालातील लाकडाच्या फटीत जखमेत राहणारा माशी, योगायोगाने ही गोष्ट ऐकून शांतीला पोहोचेल.
प्रद्युम्नशृङ्गाच् चटको मषको राजमन्दिरात् । विहारात् क्रकरश् चेति मोक्षम् एष्यन्ति राघव
राघव, प्रद्युम्न शिखरावरील चटकी, राजमहालातील माशी आणि बागेतील किटक — हे तिघेही मुक्तीला पोहोचतील.
एष ते कथितस् सर्वो दामव्यालकटक्रमः । मायेयम् एव संसारी शून्यैवात्यन्तभासुरा
हा दोर, साप आणि काठी यांचा सर्व क्रम तुला सांगितला. हा संसार फक्त माया आहे — पूर्णपणे रिकामा असूनही अत्यंत तेजस्वी आहे.
भ्रमयत्य् अपरिज्ञाता मृगतृष्णाम्बुधीर् इव । संशाम्यति परिज्ञाता मृगतृष्णाम्बुधीर् इव
जेव्हा समजले जात नाही, तेव्हा मृगजळाच्या समुद्रासारखे आपल्याला फिरवत राहते; पण जेव्हा समजले जाते, तेव्हा ते मृगजळाच्या समुद्रासारखे शांत होते.
महतो ऽपि पदाद् एवं रामाज्ञानवशाद् अधः । पतन्ति मोहिता मूढा दामव्यालकटा इव
राम, अज्ञानाच्या प्रभावाखाली, मोठ्या उंचीवरूनसुद्धा, गोंधळलेले आणि भ्रमित लोक दोर, साप आणि काठी यांसारखे खाली पडतात.
क्व भ्रूक्षेपविनिष्पिष्टमेरुमन्दरसह्यता । क्व राजगृहदार्वन्तर् व्रणे मषकरूपता
केवळ भुवई उचलून मेरू, मंदार आणि सह्य पर्वत चुरडण्याची गोष्ट कुठे, आणि राजवाड्यातील लाकडातल्या जखमेत डास होण्याची अवस्था कुठे?
क्व चपेटच्छटामात्रपातितार्केन्दुबिम्बता । क्व प्रद्युम्नगिरौ गेहभित्तिव्रणविहङ्गता
फक्त एक थाप मारून चंद्राचे गोल खाली पडण्याची गोष्ट कुठे, आणि प्रद्युम्नगिरीवरच्या घराच्या भिंतीवरील जखमेत पक्षी होण्याची अवस्था कुठे?
क्व पुष्पलीलयालोलकरतोलितमेरुता । क्वार्ष्यशृङ्गे नृसिंहस्य गृहे क्रकरपोतता
एकीकडे हातात फुलासारखा मेरू पर्वत उचलण्याचा खेळ, आणि दुसरीकडे वाघाच्या घरात, कोरड्या डोंगराच्या शिखरावर थरथरणाऱ्या कबुतरासारखी अवस्था—यात काय साम्य आहे?
चिदाकाशो हि मिथ्यैव रजसा रञ्जितप्रभः । स्वरूपम् अत्यजन्न् एव विरूपम् इव बुध्यते
चैतन्याचा आकाश, जे कामामुळे रंगलेले दिसते, ते खरे तर माया आहे; ते आपली खरी ओळख सोडत नाही, पण तरीही वेगळ्या रूपात भासते.
स्वयैव वासनाभ्रान्त्या सत्ययेवाप्य् असत्यया । मृगतृष्णाम्बुबुद्ध्येव याति जन्तुर् अवान्तरम्
स्वतःच्या वासनांच्या भ्रमामुळे, जे खरे नाही तेही खरे वाटते; जशी एखादी सजीव मृगजळाला पाणी समजून आत वळते.
तरन्ति ते भवाम्भोधिं स्वप्रवाहधियैव ये । शास्त्रेणासद् इदं दृश्यम् इति निर्वासनं स्थिताः
जे लोक या जगातील दृश्य खरे नाही हे शास्त्राने जाणतात आणि वासनामुक्त राहतात, ते आपल्या स्वतःच्या समजुतीच्या प्रवाहाने संसाराच्या समुद्राला ओलांडतात.
तारारवविकारीणि शुष्कतर्कमतानि ये । यान्ति श्वभ्रजलान्य् आशु नाशुभं नाशयन्ति ते
ज्यांच्या मनात वादविवादांचा गोंधळ आणि कोरड्या तर्कामुळे अस्वस्थता येते, ते लवकरच गोंधळाच्या खोल दरीत पडतात, पण त्यामुळे त्यांचे अशुभ काहीही नष्ट होत नाही.
स्वानुभूतिप्रसिद्धेन मार्गेणागमगामिना । न विनाशो भवत्य् अङ्ग गच्छतां पतताम् इव
स्वतःच्या थेट अनुभवावर आधारलेला मार्ग न घेतल्यास, केवळ ग्रंथांवर अवलंबून राहणाऱ्यांना मुक्ती मिळत नाही, जशी पडणाऱ्यांना किंवा नष्ट होणाऱ्यांना मिळत नाही.
इदं मे स्याद् इदं मे स्याद् इति बुद्धिमतां मतिः । स्वेन दौर्भाग्यदैन्येन न भस्माप्य् उपतिष्ठते
'हे माझं व्हावं, हे माझं व्हावं' अशी इच्छा बुद्धिमान लोकांच्या मनात येते, पण त्यांच्या स्वतःच्या दुर्दैवामुळे आणि दारिद्र्यामुळे त्यांना त्याचा राखही मिळत नाही.
वेत्ति नित्यम् उदारात्मा त्रैलोक्यम् अपि यस् तृणम् । तं त्यजन्त्य् आपदस् सर्वा रसतेव जरत्तृणम्
जो उदार मनाचा मनुष्य नेहमीच तिन्ही लोकांना गवतासारखं क्षुल्लक समजतो, त्याच्यावर सर्व संकटं सोडून जातात, जशी म्हातारी गाय गवत सोडून देते.
परिस्फुरति यस्यान्तर् नित्यं सत्त्वचमत्कृतिः । ब्राह्मम् अण्डम् इवाखण्डं लोकेशाः पालयन्ति तम्
ज्याच्या अंतःकरणात नेहमीच शुद्ध अस्तित्वाची अद्भुतता उजळते, अशा अखंड व्यक्तीचे या जगातील सर्व प्रभू ब्रह्माण्डासारखे रक्षण करतात.
अप्य् आपदि दुरन्तायां नैव रन्तव्यम् अक्रमे । राहुर् अप्य् अक्रमेणैव पिबन्न् अप्य् अमृतं मृतः
तीव्र संकटातसुद्धा अन्यायाच्या मार्गावर कधीच वागू नये; कारण राहूनेही अमृत चोरून प्यायलं, तरी तो शेवटी नष्ट झाला.
सच्छास्त्रसाधुसम्पर्कम् अर्कम् उग्रप्रकाशदम् । ये श्रयन्ति न ते यान्ति मोहान्ध्यस्य पुनर् वशम्
जे लोक सत्य शास्त्रांचा आणि सत्पुरुषांचा, सूर्यासारखा तेजस्वी संग निवडतात, ते पुन्हा कधीच अज्ञानाच्या अंधाराच्या अधीन होत नाहीत.
अवश्या वश्यम् आयान्ति यान्ति सर्वापदः क्षयम् । अवश्यं भवति श्रेयः क्रेयं यस्य गुणैर् यशः
सर्व संकटे आलीच पाहिजेत आणि ती जातातही; ज्याच्या गुणांमुळे कीर्ती मिळते, त्याला नक्कीच उत्तम फळ मिळते.
येषां गुणेष्व् असन्तोषो ऽरागो येषां श्रुतं प्रति । सत्य् अव्यसनिनो ये च ते नराः पशवो ऽपरे
ज्यांना स्वतःच्या गुणांमध्ये समाधान नाही, ज्यांना विद्वत्तेचा मोह नाही आणि जे नेहमी सत्यावर ठाम असतात — तेच खरे माणसे आहेत; बाकीचे फक्त जनावरांसारखेच आहेत.
यशश्चन्द्रिकया येषां भासितं जनहृन्नभः । तेषां क्षीरसमुद्राणां नूनं मूर्तौ स्थितो हरिः
ज्यांच्या कीर्तीच्या चांदण्याने लोकांच्या हृदयातील आकाश उजळते, त्यांच्या देहात नक्कीच क्षीरसागरातील हरि वास करतो.
भुक्तं भोक्तव्यम् अखिलं दृष्टा द्रष्टव्यदृष्टयः । किम् अन्यद् भवभङ्गाय भूयोभोगेष्व् अलुब्धता
जगात जे काही उपभोगायचे होते ते सर्व उपभोगले गेले; जे काही पाहायचे होते ते सर्व पहिले गेले. मग पुन्हा पुन्हा सुखाच्या मागे लागण्याची हाव सोडल्याशिवाय या जन्मबंधनातून मुक्त होण्यासाठी अजून काय हवे?