अक्षीवक्षीवयोर् ऐक्यं क्व किलेहाज्ञतज्ज्ञयोः । अन्धप्रकाशयोर् बोधे स्याच् छायातपयोर् इव
जसा आंधळा आणि पाहणारा किंवा सावली आणि उन्हं यांच्यात कधीच एकता होऊ शकत नाही, तशीच ज्ञानी आणि अज्ञानी यांच्यात एकता कशी शक्य आहे?
यत्नेनाप्य् अनुभूते ऽर्थे सत्ये कर्तुम् अपह्नवम् । तज्ज्ञो ऽज्ञश् च न शक्नोति शव आक्रमणं यथा
जसा मेलेला माणूस चालू शकत नाही, तसंच प्रत्यक्ष अनुभवलं गेलेलं सत्य ज्ञानी असो वा अज्ञानी, कोणीही नाकारू शकत नाही.
ब्रह्म सर्वं जगद् इति वक्तुं तज्ज्ञस्य युज्यते । यतो ऽविद्याननुभवे स तद् एवानुभूतवान्
सर्व जग ब्रह्म आहे असं सांगणं ज्ञानी माणसाला योग्य आहे, कारण त्याने अज्ञान ओलांडून ते सत्य प्रत्यक्ष अनुभवलं आहे.
प्रबुद्धविषये ह्य् एषा राम वाक् प्रविराजते । बुद्धस्यास्मीति रूपेण किल नास्त्य् एव किञ्चन
हे राम, ही वाणी फक्त जागृत अवस्थेतच तेजाने चमकते; कारण जो खऱ्या अर्थाने जागृत आहे, त्याच्यासाठी 'मी हे आहे' असं काहीच उरत नाही.
ब्रह्मैवेदं परं शान्तम् इत्य् एवानुभवन् सुधीः । अपह्नवस् स्वानुभूतेः कर्तुं तस्य क्व युज्यते
ज्याने 'हेच ते परम शांत ब्रह्म आहे' असं थेट अनुभवलं आहे, असा ज्ञानी आपला स्वतःचा अनुभव कसा नाकारू शकेल?
परस्माद् व्यतिरेकेण नाहम् आत्मनि किञ्चन । हेमनीवोर्मिकादित्वं न मय्य् अस्ति वसिष्ठता
परमेश्वरापलीकडे माझ्यात काहीच नाही; जसं सोन्यात सोनारी किंवा दागिन्याचं काहीपण नसतं, तसं माझ्यात 'वसिष्ठपणा' नाही.
भूतत्वव्यतिरेकेण मूढो नात्मनि किञ्चन । ऊर्म्यादिबुद्धौ हेमेव नाज्ञे ऽस्ति परमार्थता
मूळ तत्त्वांशिवाय अज्ञात व्यक्तीमध्ये काहीच नसतं; जसं सोन्यात लाट किंवा इतर कल्पना खऱ्या नसतात, तसं अज्ञान्याला खरी वास्तविकता नसते.
मिथ्याहन्तामयो मूढस् सत्यैकात्ममयस् सुधीः । युज्यते न क्वचिन् नाम स्वभावापह्नवो ऽनयोः
मूढ माणूस खोट्या अहंकाराने बनलेला असतो, तर शहाणा माणूस एकच खरी आत्मा आहे म्हणून ओळखतो; या दोघांच्या स्वभावाचा कधीच नकार होत नाही.
यो यन्मयस् तस्य तस्मिन् युज्यते ऽपह्नवः कथम् । पुरुषस्य घटो ऽस्मीति वाक्यम् उन्मत्ततैव हि
जो जसा आहे, त्याच्या स्वभावाचा नकार कसा होईल? एखाद्या माणसाने 'मी मडके आहे' असं म्हणणं म्हणजे निव्वळ वेडगळपणा आहे.
तस्मान् नेमे वयं सत्या न च दामादयः क्वचित् । असत्यास् ते वयं चेमे नास्ति नः खलु सम्भवः
म्हणूनच, ना आपण खरे आहोत, ना दोर वगैरे कुठे खरे आहेत; हे सगळे आणि आपणही खोटेच आहोत—आपला खरा उद्गमच नाही.
सत्यसंवेदनं शुद्धं बोधाकाशं निरञ्जनम् । सत्यं सर्वगतं शान्तम् अस्त्य् अनस्तमितोदयम्
फक्त सत्याची शुद्ध जाणीव, निर्मळ चेतनेचे आकाश, कलंकरहित, सर्वत्र असणारे, शांत आणि कधीही न संपणारे असेच अस्तित्व आहे.
सर्वं सत् तच् च निश्शून्यं नकिञ्चिद् इव संस्थितम् । तत्र व्योम्नि विभान्तीमा निजा भासो ऽङ्ग दृष्टयः
सगळं तेच सत्य आहे आणि ते अगदी रिकामंही नाही, जणू काही काहीच नाही असं ते स्थिर आहे. त्या आकाशात, प्रिय, या आपल्या जाणिवा म्हणजेच आपल्या तेजासारख्या चमकत राहतात.
यथा तैमिरिकाक्षस्य सहजा एव दृष्टयः । केशोण्डुकादिवद् भान्ति तथेमास् तत्र सृष्टयः
जसं एखाद्याच्या डोळ्यांना दोष असेल तर त्याला नैसर्गिकपणे केस किंवा गोळ्यांसारख्या गोष्टी दिसतात, तसंच या सृष्टीही तिथे दिसतात.
स आत्मानं यथा वेत्ति तथानुभवति क्षणात् । चिदाकाशस् ततो ऽसत्यम् अपि सत्यं तदीक्षणात्
जसा माणूस स्वतःला ओळखतो, तसंच तो क्षणात अनुभवतो. म्हणूनच, त्या चैतन्याच्या आकाशात खोटंही खरं वाटू लागतं, त्या जाणिवेमुळे.
न सत्यम् अपि नासत्यम् इह तस्माज् जगत्त्रये । यद् यथा वेत्ति चिद् रूपं तत् तथोदेत्य् असंशयम्
इथे काहीच पूर्णपणे खरं नाही आणि काहीच पूर्णपणे खोटंही नाही. चैतन्याला जे जसं वाटतं, ते तसंच निश्चितपणे प्रकट होतं.
यथा दामादयस् तद्वद् एवेमे ऽभ्युदिता वयम् । सत्यासत्याः किम् अत्राङ्ग तान् प्रत्य् अपि विकल्पना
जशी दोर किंवा इतर वस्तू दिसतात, तशीच आपणही प्रकट झालो आहोत. हे खरं की खोटं, याचा काय फरक पडतो, प्रिय? कारण त्यांच्याबद्दलही फक्त कल्पना असते.
अस्यानन्तस्य चिद्व्योम्नस् सर्वगस्य निराकृतेः । चिद् उदेति यथा यान्तस् तथा सा तत्र भात्य् अलम्
या अनंत, सर्वत्र पसरलेल्या आणि निराकार चैतन्याच्या आकाशात, चैतन्य जशी इच्छा होईल तशी प्रकट होतं आणि फिरतं, म्हणून तिथे ते पूर्णपणे उजळून दिसतं.
यत्र दामादिरूपेण संवित् प्रकचते स्वयम् । तथासौ तत्र सम्पन्ना तथाकारानुभूतितः
जिथे चैतन्य स्वतः दोर वगैरे रूपात प्रकट होतं, तिथे ते त्या त्या रूपाच्या अनुभवानुसार पूर्णपणे असतं.
स्वस्वप्नप्रतिभासस्य जगद् इत्य् अभिधा कृता । चिद्व्योम्नो व्योमवपुषस् तापस्येव मृगाम्बुता
स्वतःच्या स्वप्नाची जी छटा दिसते, तिलाच 'जग' असं नाव दिलं आहे; चैतन्याच्या आकाशात त्याचं रूप तहानलेल्या हरणाला दिसणाऱ्या मृगजळासारखं आहे.
यत्र प्रबुद्धं चिद्व्योम तत्र दृश्याभिधा कृता । यत्र सुप्तं तु तेनैव तत्र मोक्षाभिधा कृता
जिथे चैतन्याचं आकाश जागृत असतं, तिथे त्या अवस्थेला 'दृश्य' असं नाव दिलं जातं; आणि जिथे तेच चैतन्य झोपेत असतं, तिथे त्यालाच 'मुक्ती' असं नाव दिलं जातं.
न च तत् क्वचिद् आसुप्तं न प्रबुद्धं कदाचन । चिद्व्योम केवलं दृश्यं जगद् इत्य् अवगम्यताम्
हे चैतन्याचं आकाश कधीच पूर्णपणे झोपलेलं नसतं, किंवा कधीच पूर्णपणे जागं नसतं; हेच चैतन्याचं आकाश जग म्हणून दिसतं, असं समजावं.
निर्वाणम् एव सर्गश्रीस् सर्गश्रीर् एव निर्वृतिः । नानयोश् शब्दयोर् अर्थभेदः पर्याययोर् इव
मुक्ती म्हणजेच सृष्टीचं वैभव, आणि सृष्टीचं वैभव म्हणजेच मुक्ती; या दोन शब्दांत काहीही फरक नाही, जसं समानार्थी शब्दांत नसतो.
परमार्थे जगद् इति रूपं वेत्ति स्वयं स्वकम् । यथा तैमिरिकं चक्षुः केशोण्डुकम् इवेक्षितम्
परम सत्यात 'जग' असं जे रूप आहे, ते स्वतःचं स्वरूप स्वतःच पाहतं, जसं डोळ्याला विकार असलेल्या माणसाला केस किंवा धूळ दिसते.
न तत् केशोण्डुकं किञ्चित् सा हि दृष्टिस् तथा स्थिता । नेदं दृश्यम् इदं किञ्चिद् इत्थं चिद्व्योम संस्थितम्
तेथे केसाचा गोळा असं काहीच नाही; ती दृष्टी तशीच राहते. हे काही दिसतंय असं नाही, किंवा हे काहीच नाही; असं चैतन्याचं आकाश तिथे स्थिर आहे.
सर्वत्र सर्वम् इदम् अस्ति यथानुभूतं नो किञ्चन क्वचिद् इहास्ति च नानुभूतम् । शान्तं सद् एकम् इदम् आततम् इत्थम् आस्ते सन्त्यक्तशङ्कम् अपभेदम् अतस् त्वम् आस्स्व
सर्वत्र सर्व काही जसं अनुभवलं जातं तसंच आहे; इथे असं काहीच नाही जे अनुभवलं गेलं नाही. हे शांत, कायमचं आणि सर्वत्र पसरलेलं आहे; असं ते शंका आणि भेद सोडून राहतं — म्हणून तू यातच स्थिर रहा.
शिलोदराकारघनं प्रशान्तम् महाचितो रूपम् इदं खम् अच्छम् । नैवास्ति नास्तीति दृशौ क्वचित् स्तो यच् चास्ति तत् साधु तद् एव भाति
ही महाचैतन्याची मूर्ती डोंगराच्या गुहेसारखी घट्ट, शांत आणि आकाशासारखी निर्मळ आहे. कुठेही अस्तित्व किंवा अनस्तित्व असं काहीच दृष्टीला येत नाही; जे काही आहे, तेच खरं आणि उजळून दिसतं.
दामव्यालकटार्थं तैस् तदैव यमकिङ्करैः । प्रार्थितेन यमेनोक्तम् इदं शृणु रघूद्वह
दोऱ्याचा, सापाचा आणि मडक्याचा हेतू साधण्यासाठी, त्याच वेळी यमाच्या सेवकांनी विनंती केल्यावर, यमाने ही वचने सांगितली — हे रघुकुळातील श्रेष्ठ, ऐक.
यदा वियोगम् एष्यन्ति श्रोष्यन्ति च निजां कथाम् । दामादयस् तदा मुक्ता भविष्यन्तीत्य् असंशयम्
जेव्हा त्यांना वेगळेपणाचा अनुभव येईल आणि स्वतःच्या गोष्टी ऐकू येतील, तेव्हा त्या दोऱ्या आणि इतर बंधनं नक्कीच सुटतील, यात शंका नाही.
स्ववृत्तान्तम् इमं कुत्र कदा कथय ते कथम् । श्रोष्यन्ति भगवन् केन वर्ण्यमानं कथाक्रमम्
हे प्रभो, कुठे, केव्हा आणि कसे ते आपली ही गोष्ट ऐकतील? कोणाच्या सांगण्यावरून ही गोष्टीची मालिका त्यांना ऐकू येईल?
कश्मीरेषु महापद्मसरसीतीरपल्वले । भूयो भूयो ऽनुभूयैते मत्स्ययोनिपरम्पराम्
काश्मीरमधील महापद्म सरोवराच्या दलदलीच्या काठावर, पुन्हा पुन्हा त्यांनी मासळीच्या जन्मांची मालिका अनुभवली,