आयुर् अत्यन्ततरलं मृत्युर् एकस् तु निष्ठुरः । तारुण्यं चातितरलं बाल्यं जडतया हृतम्
हे जीवन फारच चंचल आहे आणि मृत्यू मात्र एकटा कठोर आहे. तारुण्य सुद्धा क्षणभंगुर आहे आणि बालपण अज्ञानातच निघून जाते.
कलाकलङ्कितो लोको बन्धवो भवबन्धनम् । भोगा भवमहारोगास् तृष्णा च मृगतृष्णिका
हा जग दोषांनी भरलेला आहे; नातेवाईक म्हणजे जन्ममरणाच्या ओढ्याची बेडी आहे. सुखोपभोग हेच मोठे रोग आहेत आणि तृष्णा म्हणजे मृगजळासारखी फसवणूक आहे.
शत्रवश् चेन्द्रियाण्य् एव सत्यं यातम् असत्यताम् । प्रहरत्य् आत्मनैवात्मा मन एव मनोरिपुः
खरंतर, इंद्रियेच आपले शत्रू आहेत; सत्यच असत्यासारखं झालं आहे; स्वतःच स्वतःवर घाव घालतो, आणि मनच मनाचा खरा शत्रू आहे.
अहङ्कारः कलङ्काय बुद्धयः परिपेलवाः । क्रिया दुष्फलदायिन्यो लीलास् स्त्रीनिष्ठतां गताः
अहंकार म्हणजे कलंक आहे, बुद्धी डळमळीत झाली आहे; कर्मांना चांगले फळ मिळत नाही, आणि खेळ उगाच स्त्रीमध्येच अडकले आहेत.
वाञ्छाविषयशालिन्यस् सचमत्कृतयः कृताः । नार्यो दोषपताकिन्यो रसा नीरसतां गताः
इच्छा नेहमी विषयांवरच चिकटलेल्या आहेत, जरी त्या आकर्षक वाटल्या तरी; स्त्रिया दोषांचे झेंडे झाल्या आहेत, आणि सुखांनाही आता गोडी उरलेली नाही.
वस्त्व् अवस्तुतया चात्तं दत्तं चित्तम् अहङ्कृतौ । अभावरोधिता भावा भवान्तो नाधिगम्यते
जे खरं आहे ते खोटं समजलं जातं, आणि मन अहंकारात गुंतून गेलं आहे; अस्तित्व नास्तित्वाने अडवलं गेलं आहे, आणि या जन्ममरणाचा शेवट गाठता येत नाही.
तप्यते केवलं साधो मतिर् आकुलितान्तरा । रागोरगो विलसति विरागं नोपगच्छति
हे सज्जना, मन आतून अस्वस्थ होऊन त्रस्त होते; वासनेचा रंग उठून दिसतो, पण वैराग्य काहीच मिळत नाही.
रजोगुणाहता दृष्टिस् तमस् सम्परिवर्धते । न चाधिगम्यते सत्त्वं तत्त्वम् अत्यन्तदूरतः
रजोगुणाने मनाचे पाहणे गडद होते आणि तमस वाढतच जाते; आणि सत्त्व, म्हणजे खरी शांतता, ती अगदी दूर राहते.
स्थितिर् अस्थिरतां याता मृतिर् आगमनोन्मुखी । धृतिर् वैधुर्यम् आयाति रतिर् नित्यम् अवस्तुनि
स्थैर्य अस्थिरतेत बदलते, मृत्यू नेहमीच जवळ येतो; धीर गोंधळात बदलतो आणि आसक्ती नेहमीच खोट्या गोष्टींवरच राहते.
मतिर् मान्द्येन मलिना पातैकपरमं वपुः । ज्वलतीव जरा देहे प्रविस्फूर्जति दुष्कृतम्
मंदतेमुळे मन मळकट होते; शरीर नेहमीच क्षयाकडेच वळते; वयोमान शरीरात जणू पेटून उठते आणि पाप कर्म जोरात उफाळून येते.
यत्नेन याति युवता दूरे सज्जनसङ्गतिः । गतिर् न विद्यते काचित् क्वचिन् नोदेति सत्यता
तरुणपणी कितीही प्रयत्न केला तरी सज्जनांची संगत दूरच राहते; कुठेच योग्य मार्ग दिसत नाही आणि सत्य मनात उमटतही नाही.
मनो विमुह्यतीवान्तर् मुदिता दूरतो गता । नोज्ज्वला करुणोदेति दूराद् आयाति नीचता
मन आतून गोंधळलेले वाटते, आनंद दूर निघून गेला आहे; दयाळूपणा उमटत नाही, उलट नीचपणा दूरवरून जवळ येतो.
धीरताधीरताम् एति पातोत्पातपरो जनः । सुलभो दुर्जनाश्लेषो दुर्लभस् साधुसङ्गमः
धैर्य कधी कधी भीतीत बदलते, लोक अपयश आणि संकट याच्याकडे झुकतात; वाईट लोकांची संगत सहज मिळते, पण चांगल्या लोकांची संगत फारच दुर्मिळ असते.
आगमापायिनो भावा भावना भवबन्धनी । नीयते केवलं क्वापि नित्यं भूतपरम्परा
सर्व अवस्था येतात आणि जातात, कल्पना जन्ममृत्यूच्या ओढीत बांधून ठेवते; जीवांची ही अखंड साखळी कुठेतरी सतत चालूच असते.
दिशो ऽपि हि न दृश्यन्ते देशो ऽप्य् अव्यपदेशभाक् । शैला अपि हि शीर्यन्ते कैवास्था मादृशे जने
दिशाही आता दिसत नाहीत, भूमीचीही काहीच ओळख उरलेली नाही; डोंगरसुद्धा ढासळून जातात—मग माझ्यासारख्या माणसाला काय आशा आहे?
द्रवन्त्य् अपि समुद्राश् च शीर्यन्ते तारका अपि । सिद्धा अपि न सिध्यन्ति कैवास्था मादृशे जने
समुद्रही आटत आहेत, तारेही नाहीसे होत आहेत; सिद्ध लोकांचीदेखील सिद्धी टिकत नाही—मग माझ्यासारख्या माणसाला काय आशा आहे?
अद्यते ऽसत्तयापि द्यौर् भुवनं चापि भज्यते । धरापि याति वैधुर्यं कैवास्था मादृशे जने
आकाशही अस्तित्वात राहिलेलं नाही, जगही तुटत आहे; पृथ्वीही डळमळीत झाली आहे—मग माझ्यासारख्या माणसाला काय आशा आहे?
दानवा अपि दीर्यन्ते ध्रुवो ऽप्य् अध्रुवजीवितः । अमरा अपि मार्यन्ते कैवास्था मादृशे जने
दानवही नष्ट होतात, ज्याला शाश्वत म्हणतात त्याचंही आयुष्य क्षणभंगुर आहे; अमर लोकही मरतात—मग माझ्यासारख्या माणसाला काय आशा आहे?
शक्रो ऽप्य् आक्रम्यते शक्रैर् यमो ऽपि हि नियम्यते । वायोर् अप्य् अस्त्य् अवायुत्वं कैवास्था मादृशे जने
इंद्रालाही दुसरे इंद्र जिंकतात, यमालाही कोणी तरी आवर घालतो, वाऱ्यालाही कधी थांबावं लागतं — मग माझ्यासारख्या माणसाला काय आशा आहे?
सोमो ऽपि व्योमताम् एति मार्ताण्डो ऽप्य् एति खण्डनाम् । रुग्णताम् अग्निर् अप्य् एति कैवास्था मादृशे जने
चंद्रसुद्धा कधी आकाशासारखा होतो, सूर्यही तुटून जातो, अग्नीला देखील कधी अशक्तपणा येतो — मग माझ्यासारख्या माणसाला काय आशा आहे?
परमेष्ठ्य् अप्य् अनिष्ठावान् हरते हरिम् अप्य् अजः । भवो ऽप्य् अभवतां याति कैवास्था मादृशे जने
ब्रह्मादेखील कधी संकटात सापडतो, अजाने विष्णूलाही दूर केलं, शंकरालाही कधी अस्तित्व नाहीसं होतं — मग माझ्यासारख्या माणसाला काय आशा आहे?
कालश् शकलताम् एति नियतिश् चापि नीयते । खम् अप्य् आलीयते ऽनन्ते कैवास्था मादृशे जने
काळसुद्धा तुकडे तुकडे होतो, नियतीलाही कोणी तरी वश करतो, आकाशही अनंतात विरून जातं — मग माझ्यासारख्या माणसाला काय आशा आहे?
अश्रव्यावाच्यदुर्दर्शतन्त्रेणाज्ञातमूर्तिना । भुवनानि विडम्ब्यन्ते केनचिद् भ्रमदायिना
काहीतरी अज्ञात, ऐकू न येणारे, बोलता न येणारे आणि दिसतही न येणारे असे एक बळ या सगळ्या जगांना फसवत असते, जे भ्रम निर्माण करते.
अहङ्कारकलाम् एत्य सर्वत्रान्तरवासिना । न सो ऽस्ति त्रिषु लोकेषु यस् तेनेह न बाध्यते
ते बळ अहंकाराच्या सूक्ष्म रूपात सर्वांच्या आत राहते आणि या तिन्ही लोकांत असा कोणीच नाही की ज्याला त्याचा त्रास होत नाही.
शिलाशैलकटप्रेषु साश्वसूतो दिवाकरः । वनपाषाणवन् नित्यम् अवशः परिदोल्यते
जसा सूर्याचा सारथी डोंगर, खडक आणि दऱ्यांमध्ये असहाय्यपणे हलवला जातो, तसाच प्रत्येक जण या जगात सतत हेलकावे खात असतो.
धरागोलकम् अन्तस्स्थसुरासुरगणास्पदम् । वेष्ट्यते धिष्ण्यचक्रेण पक्वाक्षोटम् इव त्वचा
ज्या पृथ्वीच्या आत देव-दानवांचे समूह वसतात, ती पृथ्वी आकाशाच्या चक्राने अगदी पिकलेल्या कवठाच्या सालीसारखी वेढली गेली आहे.
दिवि देवा भुवि नराः पाताले ऽसुरभोगिनः । कल्पिताः कल्पमात्रेण नीयन्ते जर्जरां दशाम्
स्वर्गातील देव, पृथ्वीवरील माणसं आणि पाताळातील राक्षस व नाग — हे सगळे केवळ कल्पनेनेच निर्माण झाले आहेत आणि शेवटी त्यांची अवस्था जीर्ण व नष्ट होणारीच होते.
कामश् च जगतीशानरणलब्धपराक्रमः । अक्रमेणैव विक्रान्तो लोकम् आक्रम्य वल्गति
जगातील राजांची ज्वाळा मिळाल्यामुळे इच्छा बलवान होते, आणि ती कोणत्याही नियमाविना जगभर पसरते व उधळत राहते.
वसन्तो मत्तमातङ्गो मदैः कुसुमवर्षणैः । आमोदितककुप्चक्रश् चेतो नयति वक्रताम्
वसंत ऋतू, मद्यप हत्तीप्रमाणे, फुलांचा वर्षाव आणि सुगंधी वाऱ्यांनी मनाला सरळ मार्गावरून वाकवतो.
अनुरक्ताङ्गनालोकलोचनालोकिताकृति । स्पष्टीकर्तुं मनश् शक्तो न विवेको महान् अपि
प्रेमळ स्त्रीच्या डोळ्यांच्या कटाक्षाने मन मोहून गेले असता, मोठा विवेक असला तरीही तो मनाला स्पष्ट करू शकत नाही.