अपवित्रम् असद्रूपं मोहनं भयकारणम् । दृश्यम् आभासम् आभोगि बन्धं मा भावयानघ
दृश्य जग अपवित्र, खोटे, भ्रम निर्माण करणारे किंवा भीतीचे कारण आहे असे समजू नकोस. या फक्त भास आहेत, त्यात बंधन आहे असे मनात आणू नको, हे निष्पापा.
मायैषा सा ह्य् अविद्यैषा भावनैषा भयावहा । संविदस् तन्मयत्वं यत् तत् कर्मेति विदुर् बुधाः
हीच माया आहे, हीच अज्ञान आहे, हीच कल्पना आहे आणि ही भीती निर्माण करणारी आहे. ज्ञानी लोक ज्याला कर्म म्हणतात, ते म्हणजे मनाने या सर्वांशी एकरूप होणे.
द्रष्टुर् दृश्यैकतानत्वं विद्धि त्वं मोहनं मनः । भ्रमायैव च तन् मिथ्या महीमक्कोलकर्मवत्
द्रष्टा आणि दृश्य यांचे एकरूप होणे हेच मनाचे भ्रमित होणे आहे, असे समज. हे खोटे आहे, फक्त गोंधळ घालण्यासाठीच आहे, जसे एखादे मूल मातीशी खेळते तसे.
दृश्यतन्मयता यैषा स्वभावस्यानुभूयते । संसारमदिरा सेयम् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः
दृश्यात मन गुंतले गेले की, तेच आपले स्वभाव म्हणून अनुभवले जाते. हीच संसाराची नशा आहे, तिलाच ज्ञानी लोक अज्ञान म्हणतात.
अनयोपहतो लोकः कल्याणं नाधिगच्छति । भास्वरं तपनालोकं पटलान्धेक्षणो यथा
या अज्ञानामुळे जग सुखी होत नाही, जसे ज्याच्या डोळ्यांवर झाक आहे तो तेजस्वी सूर्यप्रकाश पाहू शकत नाही.
स्वयम् उत्पद्यते सा च सङ्कल्पाद् व्योमवृक्षवत् । असङ्कल्पनमात्रेण स्वयम् एव विनश्यति
ती कल्पनेतून आपोआप निर्माण होते, जशी आकाशात झाड उगवावे; आणि केवळ कल्पना नसल्यानं ती आपोआप नाहीशी होते.
असङ्कल्पनमात्रेण भावनायां महामते । क्षीणायां स्वप्रसादेन विमर्शेन विलासिना
हे महाबुद्धिमान, केवळ कल्पना नसल्यानं जेव्हा ती भावना क्षीण होते, तेव्हा आपल्या स्वच्छतेनं आणि विवेकबुद्धीनं ती पूर्णपणे विरघळते.
असंसङ्गे पदार्थेषु सर्वेषु स्थिरतां गते । सत्यदृष्टौ प्रसन्नायाम् असत्ये क्षयम् आगते
सर्व गोष्टींपासून मनाचा आसक्ती तुटली आणि स्थिरता मिळाली, खरी दृष्टी स्वच्छ झाली आणि असत्य संपलं,
निर्विकल्पचिदच्छात्मा स आत्मा समवाप्यते । नासत्ता यस्य नो सत्ता न सुखं नापि दुःखिता
तेव्हा जे भेदरहित, निर्मळ चैतन्य आहे, तोच खरा आत्मा मिळतो, ज्यात न अस्तित्व असतं, न अनस्तित्व; न सुख असतं, न दुःख.
केवलं केवलीभावो यस्यान्तर् उपलभ्यते । अभव्यया भावनया न चित्तेन्द्रियदृष्टिभिः
ज्याच्या अंतरात फक्त शुद्ध अस्तित्वाचा अनुभव येतो, कल्पनेने किंवा मनाच्या किंवा इंद्रियांच्या जाणिवांनी नव्हे, तोच खरा अनुभव आहे.
आत्मनो ऽनन्यभूताभिर् अपि यः परिवर्जितः । वासनाभिर् अनन्ताभिर् व्योमेव घनराजिभिः
जो स्वतःच्या असंख्य वासनांनीही स्पर्शला जात नाही, जसा आकाश ढगांच्या गर्दीनेही स्पर्शत नाही, तोच खरा स्वरूप आहे.
सन्दिग्धायां यथा रज्ज्वां सर्पत्वं तद्वद् एव हि । चिदाकाशात्मना बन्धस् त्व् अबद्धेनैव कल्पितः
जशी अंधुक दोरी पाहून सापाचा भास होतो, तशीच चैतन्यरूप आकाशात बंधनाची कल्पना होते, प्रत्यक्षात ते कधीच बांधलेले नसते.
कल्पितं कल्पितं वस्तु प्रतिकल्पनयान्यया । तद् एवान्यत्वम् आदत्ते खम् अहोरात्रयोर् इव
कल्पनेने निर्माण केलेली वस्तू दुसऱ्या कल्पनेनेच वेगळी वाटते; जसे आकाश दिवस-रात्रीप्रमाणे वेगळे दिसते, तसेच हे भासते.
यद् अतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । तत्तत्कल्पनया तादृक् तत् सुखायैव कल्पते
जे खोटं नाही, सहज आहे, कुठलाही अडथळा नाही आणि गोंधळही नाही, असं जे काही आपण मनाशी ठरवलं, ते खरंच सुख देणारं होतं.
शून्य एव कुसूले ऽन्तस् सिंहो ऽस्तीति भयं यथा । शून्य एव शरीरे ऽन्तर् बद्धो ऽस्मीति भयं तथा
जसं रिकाम्या झोपडीत सिंह आहे असं वाटून भीती वाटते, तसंच रिकाम्या शरीरात आपण बांधले गेलो आहोत असं वाटून भीती वाटते.
यथा शून्ये कुसूले ऽन्तः प्रेक्ष्य सिंहो न लभ्यते । तथा संसारबन्धार्हः प्रेक्षितस् सन् न लभ्यते
जसं रिकाम्या झोपडीत पाहिलं तर सिंह सापडत नाही, तसंच या संसाराच्या बंधनाचा शोध घेतला तर तो कुठेच सापडत नाही.
इदं जगद् अयं चाहम् इतीयं भ्रान्तिर् उत्थिता । बालानां श्यामले काले छाया वैतालिकी यथा
‘हे जग आणि मी हेच’ अशी समजूत मनात निर्माण होते, ती मुलांना संध्याकाळच्या वेळी दिसणाऱ्या सावलीसारखी फसवी असते.
कल्पनावशतो जन्तोर् भावाभावाश् शुभाशुभाः । क्षणाद् असत्ताम् आयान्ति सत्ताम् अपि पुनः पुनः
कल्पनेमुळे जिवाला गोष्टींचं अस्तित्व आणि नाहीसं होणं, शुभ आणि अशुभ, क्षणात येतं आणि जातं, पुन्हा पुन्हा खरं वाटतं आणि नकळत नाहीसं होतं.
मातैव गृहिणीभावगृहीता कण्ठलम्बिनी । करोति गृहिणीकार्यं सुरतानन्ददायिनी
आईला जर पत्नी म्हणून मानलं आणि गळ्यात मिठी मारली, तर ती पत्नीचं काम करते आणि प्रेमाचा आनंदही देते.
कान्तैव मातृभावेन गृहीताकण्ठलम्बिनी । दूरं विस्मारयत्य् एव मन्मथोन्मादभावनाम्
प्रियसीला जर आईसारखं मानलं आणि गळ्यात मिठी मारली, तर ती प्रेमाची उर्मी पूर्णपणे विसरायला लावते.
भावानुसारिफलदं पदार्थौघम् अवेक्ष्य च । न ज्ञेनेह पदार्थेषु रूपम् एकम् उदीर्यते
जसं भावनेनुसार गोष्टींचं फळ मिळतं हे पाहिलं, तसं या जगातल्या कुठल्याही गोष्टीला एकच स्वरूप आहे असं ज्ञानी लोक कधीच म्हणत नाहीत.
दृढभावनया चेतो यद् यथा भावयत्य् अलम् । तत् तत्फलं तदाकारं तावत्कालं प्रपश्यति
मन जेव्हा एखाद्या गोष्टीचा ठामपणे विचार करतं, जशी कल्पना करतं, तशीच ती गोष्ट, त्याच रूपात, तोपर्यंत दिसते, जोपर्यंत तो विचार मनात टिकून असतो.
न तद् अस्ति न यत् सत्यं न तद् अस्ति न यन् मृषा । यद् यथा येन निर्णीतं तत् तथा तेन लक्ष्यते
खरंच असं काही नाही की जे पूर्णपणे सत्य आहे, आणि असं काही नाही की जे पूर्णपणे असत्य आहे; ज्याने जसं ठरवलं, त्याला तसं ते दिसतं.
भाविताकाशमातङ्गं व्योमहस्तितया मनः । व्योमकाननमातङ्गीं व्योमस्थाम् अनुधावति
मन आकाशात हत्तीची कल्पना करतं, आणि मग जणू ते स्वतः आकाशात आहे असं समजून, आकाशातील जंगलातल्या त्या हत्तीच्या मागे धावतं.
तस्मात् सङ्कल्पम् एव त्वं सर्वभावमयात्मकम् । त्यज राघव सुस्वस्थस् स्वात्मनैव भवात्मनि
म्हणून, हे राघव, तू म्हणजे फक्त कल्पना आहेस, जी सर्व प्रकारच्या रूपांनी बनलेली आहे; ही कल्पना सोड आणि आपल्या खऱ्या स्वरूपात, शांतपणे स्थिर राहा.
मणिर् हि प्रतिबिम्बानां प्रतिषेधक्रियां प्रति । न शक्तो जडभावेन न तु राम भवादृशः
मणी जसा आपल्यातल्या जडपणामुळे प्रतिबिंबांना थांबवू शकत नाही, तसा तू नाहीस, राम. तू वेगळा आहेस.
यद् यन् मनोमणौ राम तवेह प्रतिबिम्बति । तद् अवस्त्व् इति निर्णीय मा तेनागच्छ रञ्जनाम्
राम, तुझ्या मनरूपी मणीत जे काही प्रतिबिंबित होतं, ते खोटं आहे असं समज आणि त्याला मन लावू नकोस.
तद् एव सत्यम् इति वाप्य् अभिन्नं परमात्मनः । मन्वानस् त्वम् अनाद्यन्तं भावयात्मानम् आत्मना
किंवा, तेच खरं आहे आणि ते परमात्म्यापासून वेगळं नाही असं मान, आणि स्वतःला अनादि-अंतहीन म्हणून स्वतःच्याच ध्यानात ठेव.
चेतसि प्रतिबिम्बन्ति ये भावास् तव राघव । रञ्जयन्त्व् अन्यसक्तात्मन् मा ते त्वां स्फटिकं यथा
राघव, तुझ्या मनात जे विचार उमटतात, ते इतरांच्या आसक्त मनाला रंगवू शकतात, पण स्फटिकासारखा तू मात्र त्याने रंगू नकोस.
स्फटिकम् अपमलं यथा विशन्ति प्रकटतया नवरञ्जना विचित्राः । इह हि विमननं तथा विशन्तु प्रकटतया भुवनैषणा भवन्तम्
जसा निर्मळ स्फटिकात वेगवेगळ्या रंगांची छटा स्पष्टपणे उमटते, तसंच या जगातील इच्छा तुझ्या मनात उघडपणे याव्यात आणि जशा आहेत तशाच दिसाव्यात.