मोक्षे तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
मुक्ती दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने मिळत नाही, असे ठामपणे मानून, ते आपली मते स्पष्ट करतात आणि आपल्या नियमांवर आणि श्रद्धेवर ठाम राहतात.
वेदान्तवादिनो बुद्ध्या ब्रह्मेदम् इति रूढया । युक्तिं शमदमोपेतां निर्णीय परिकल्प्य च
वेदांताचे उपदेशक, 'हे सर्व ब्रह्म आहे' या ठाम समजुतीने, विवेकाने आणि मनःशांती व आत्मसंयम यांच्या आधाराने आपले मत ठरवतात आणि मांडतात.
मुक्तौ तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
मुक्ती दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने मिळत नाही, असे ठामपणे मानून, ते आपली मते स्पष्ट करतात आणि आपल्या नियमांवर आणि श्रद्धेवर ठाम राहतात.
विज्ञानवादिनो बुद्ध्या स्फुरत्स्वभ्रमरूपया । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्ति स्वैर् एव नियमभ्रमैः
विज्ञानवाद मानणारे लोक आपल्या बुद्धीने उमटणाऱ्या कल्पनांनुसार आपली मते मांडतात आणि प्रत्येकजण आपल्या आवडीनुसार नियम ठरवतो.
आर्हतादिभिर् अन्यैश् च स्वयाभिमतयेच्छया । चित्राश् चित्रसमाचाराः कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
आर्हत आणि इतर अनेक पंथसुद्धा, आपल्या इच्छेनुसार आणि आवडीनुसार, वेगवेगळ्या शिकवणी आणि पद्धती निर्माण करतात आणि त्यांचे आचारही वेगळे असतात.
निर्निमित्तोत्थसौम्याम्बुबुद्बुदौघैर् इवोत्थितैः । स्वनिश्चयैर् इतिप्रौढैर् नानाकारा हि रीतयः
जशी शांतरस पाण्यातून कारण नसताना फुग्यांची रांग तयार होते, तशीच प्रत्येकाची ठाम मते वेगवेगळ्या रूपात प्रकट होतात.
सर्वासाम् एव चैतासां रीतीनाम् एक आकरः । मनो नाम महाबाहो मणीनाम् इव सागरः
हे महाबाहो, या सगळ्या पद्धतींचा एकच मूळ आहे — ते म्हणजे मन, जसे सर्व रत्नांचे मूळ सागर असतो.
न निम्बेक्षू कटुस्वादू शीतोष्णौ नेन्दुपावकौ । यद् यथा मनसाभ्यस्तम् उपलब्धं तथैव तत्
नीमबोऱ्या आपोआप कडू नसतात, उष्णता आणि गारवा, चंद्र आणि अग्नी हेही तसेच नाहीत. मनाने जसे समजले, तसेच ते प्रत्येक गोष्टीत दिसते.
यस् त्व् अकृत्रिम आनन्दस् तदर्थं प्रयतेत वै । मनस् तन्मयतां नेयं तेनासौ समवाप्यते
जो नैसर्गिक आनंद आहे, त्यासाठी प्रयत्न करावा. मन त्या आनंदात पूर्णपणे रंगवावे, तेव्हाच तो मिळतो.
दृश्यं संसारडिम्बस्थं तुच्छं परिजहन् मनः । तज्जाभ्यां सुखदुःखाभ्यां नावशः परिकृष्यते
दृश्य जग म्हणजे फोल आहे, त्याच्याशी मनाचे आसक्ती सोड. त्यातून निर्माण होणाऱ्या सुखदुःखांनी माणूस आपोआप ओढला जातो.
अपवित्रम् असद्रूपं मोहनं भयकारणम् । दृश्यम् आभासम् आभोगि बन्धं मा भावयानघ
दृश्य जग अपवित्र, खोटे, भ्रम निर्माण करणारे किंवा भीतीचे कारण आहे असे समजू नकोस. या फक्त भास आहेत, त्यात बंधन आहे असे मनात आणू नको, हे निष्पापा.
मायैषा सा ह्य् अविद्यैषा भावनैषा भयावहा । संविदस् तन्मयत्वं यत् तत् कर्मेति विदुर् बुधाः
हीच माया आहे, हीच अज्ञान आहे, हीच कल्पना आहे आणि ही भीती निर्माण करणारी आहे. ज्ञानी लोक ज्याला कर्म म्हणतात, ते म्हणजे मनाने या सर्वांशी एकरूप होणे.
द्रष्टुर् दृश्यैकतानत्वं विद्धि त्वं मोहनं मनः । भ्रमायैव च तन् मिथ्या महीमक्कोलकर्मवत्
द्रष्टा आणि दृश्य यांचे एकरूप होणे हेच मनाचे भ्रमित होणे आहे, असे समज. हे खोटे आहे, फक्त गोंधळ घालण्यासाठीच आहे, जसे एखादे मूल मातीशी खेळते तसे.
दृश्यतन्मयता यैषा स्वभावस्यानुभूयते । संसारमदिरा सेयम् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः
दृश्यात मन गुंतले गेले की, तेच आपले स्वभाव म्हणून अनुभवले जाते. हीच संसाराची नशा आहे, तिलाच ज्ञानी लोक अज्ञान म्हणतात.
अनयोपहतो लोकः कल्याणं नाधिगच्छति । भास्वरं तपनालोकं पटलान्धेक्षणो यथा
या अज्ञानामुळे जग सुखी होत नाही, जसे ज्याच्या डोळ्यांवर झाक आहे तो तेजस्वी सूर्यप्रकाश पाहू शकत नाही.
स्वयम् उत्पद्यते सा च सङ्कल्पाद् व्योमवृक्षवत् । असङ्कल्पनमात्रेण स्वयम् एव विनश्यति
ती कल्पनेतून आपोआप निर्माण होते, जशी आकाशात झाड उगवावे; आणि केवळ कल्पना नसल्यानं ती आपोआप नाहीशी होते.
असङ्कल्पनमात्रेण भावनायां महामते । क्षीणायां स्वप्रसादेन विमर्शेन विलासिना
हे महाबुद्धिमान, केवळ कल्पना नसल्यानं जेव्हा ती भावना क्षीण होते, तेव्हा आपल्या स्वच्छतेनं आणि विवेकबुद्धीनं ती पूर्णपणे विरघळते.
असंसङ्गे पदार्थेषु सर्वेषु स्थिरतां गते । सत्यदृष्टौ प्रसन्नायाम् असत्ये क्षयम् आगते
सर्व गोष्टींपासून मनाचा आसक्ती तुटली आणि स्थिरता मिळाली, खरी दृष्टी स्वच्छ झाली आणि असत्य संपलं,
निर्विकल्पचिदच्छात्मा स आत्मा समवाप्यते । नासत्ता यस्य नो सत्ता न सुखं नापि दुःखिता
तेव्हा जे भेदरहित, निर्मळ चैतन्य आहे, तोच खरा आत्मा मिळतो, ज्यात न अस्तित्व असतं, न अनस्तित्व; न सुख असतं, न दुःख.
केवलं केवलीभावो यस्यान्तर् उपलभ्यते । अभव्यया भावनया न चित्तेन्द्रियदृष्टिभिः
ज्याच्या अंतरात फक्त शुद्ध अस्तित्वाचा अनुभव येतो, कल्पनेने किंवा मनाच्या किंवा इंद्रियांच्या जाणिवांनी नव्हे, तोच खरा अनुभव आहे.
आत्मनो ऽनन्यभूताभिर् अपि यः परिवर्जितः । वासनाभिर् अनन्ताभिर् व्योमेव घनराजिभिः
जो स्वतःच्या असंख्य वासनांनीही स्पर्शला जात नाही, जसा आकाश ढगांच्या गर्दीनेही स्पर्शत नाही, तोच खरा स्वरूप आहे.
सन्दिग्धायां यथा रज्ज्वां सर्पत्वं तद्वद् एव हि । चिदाकाशात्मना बन्धस् त्व् अबद्धेनैव कल्पितः
जशी अंधुक दोरी पाहून सापाचा भास होतो, तशीच चैतन्यरूप आकाशात बंधनाची कल्पना होते, प्रत्यक्षात ते कधीच बांधलेले नसते.
कल्पितं कल्पितं वस्तु प्रतिकल्पनयान्यया । तद् एवान्यत्वम् आदत्ते खम् अहोरात्रयोर् इव
कल्पनेने निर्माण केलेली वस्तू दुसऱ्या कल्पनेनेच वेगळी वाटते; जसे आकाश दिवस-रात्रीप्रमाणे वेगळे दिसते, तसेच हे भासते.
यद् अतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । तत्तत्कल्पनया तादृक् तत् सुखायैव कल्पते
जे खोटं नाही, सहज आहे, कुठलाही अडथळा नाही आणि गोंधळही नाही, असं जे काही आपण मनाशी ठरवलं, ते खरंच सुख देणारं होतं.
शून्य एव कुसूले ऽन्तस् सिंहो ऽस्तीति भयं यथा । शून्य एव शरीरे ऽन्तर् बद्धो ऽस्मीति भयं तथा
जसं रिकाम्या झोपडीत सिंह आहे असं वाटून भीती वाटते, तसंच रिकाम्या शरीरात आपण बांधले गेलो आहोत असं वाटून भीती वाटते.
यथा शून्ये कुसूले ऽन्तः प्रेक्ष्य सिंहो न लभ्यते । तथा संसारबन्धार्हः प्रेक्षितस् सन् न लभ्यते
जसं रिकाम्या झोपडीत पाहिलं तर सिंह सापडत नाही, तसंच या संसाराच्या बंधनाचा शोध घेतला तर तो कुठेच सापडत नाही.
इदं जगद् अयं चाहम् इतीयं भ्रान्तिर् उत्थिता । बालानां श्यामले काले छाया वैतालिकी यथा
‘हे जग आणि मी हेच’ अशी समजूत मनात निर्माण होते, ती मुलांना संध्याकाळच्या वेळी दिसणाऱ्या सावलीसारखी फसवी असते.
कल्पनावशतो जन्तोर् भावाभावाश् शुभाशुभाः । क्षणाद् असत्ताम् आयान्ति सत्ताम् अपि पुनः पुनः
कल्पनेमुळे जिवाला गोष्टींचं अस्तित्व आणि नाहीसं होणं, शुभ आणि अशुभ, क्षणात येतं आणि जातं, पुन्हा पुन्हा खरं वाटतं आणि नकळत नाहीसं होतं.
मातैव गृहिणीभावगृहीता कण्ठलम्बिनी । करोति गृहिणीकार्यं सुरतानन्ददायिनी
आईला जर पत्नी म्हणून मानलं आणि गळ्यात मिठी मारली, तर ती पत्नीचं काम करते आणि प्रेमाचा आनंदही देते.
कान्तैव मातृभावेन गृहीताकण्ठलम्बिनी । दूरं विस्मारयत्य् एव मन्मथोन्मादभावनाम्
प्रियसीला जर आईसारखं मानलं आणि गळ्यात मिठी मारली, तर ती प्रेमाची उर्मी पूर्णपणे विसरायला लावते.