तन्निश्चयम् उपादाय तत्रैव रसम् ऋच्छति । तन्मयत्वं शरीरे तु ततो बुद्धीन्द्रियेष्व् अपि
त्या निश्चयावर आधार ठेवून, त्याचा अनुभव घेतो; मग शरीरात आणि बुद्धी, इंद्रियांमध्येही त्याच्यात एकरूप होतो.
यन्मयं हि मनो राम देहस् तदनु तद्वशात् । तत्ताम् आयाति गन्धान्तः पवनो गन्धताम् इव
हे राम, मनापासूनच शरीर तयार होतं; ते मनाच्या मागे जातं आणि त्याच्या अधीन असतं, जसं वारा सुवासात शिरल्यावर त्याला गंध येतो.
बुद्धीन्द्रियेषु वल्गत्सु कर्मेन्द्रियगणस् ततः । स्फुरति स्वत एवोर्वीरजो लोल इवानिले
ज्ञानेंद्रिये चैतन्याने भरले की, वीरांनो, कर्मेंद्रिये आपोआप हलू लागतात, जसं वाऱ्यात धूळ सतत उडत राहते.
कर्मेन्द्रियगणे क्षुब्धे स्वशक्तिं प्रथयत्य् अलम् । कर्म निष्पद्यते स्फारं पांसुजालम् इवानिलात्
कर्मेंद्रिये अस्वस्थ झाली की, त्यांची शक्ती पूर्णपणे प्रकट होते; मग कृती मोठ्या प्रमाणात घडते, जशी वाऱ्याने धूळ उडते.
एवं हि मनसः कर्म कर्मबीजं मनस् स्मृतम् । अभिन्नैवैतयोस् सत्ता यथा कुसुमगन्धयोः
असं म्हणतात की, कृती मनातूनच निर्माण होते; मन हेच कृतीचं बीज आहे. या दोघांचं अस्तित्व एकमेकांशिवाय नसतं, जसं फुल आणि त्याचा सुवास.
यादृशं भावम् आदत्ते दृढाभ्यासवशान् मनः । तथा स्पन्दो ऽस्य कर्माख्यस् तथा शाखा विमुञ्चति
मन घट्ट सरावाने जसा भाव स्वीकारतो, तसंच त्याचं हलणं, म्हणजे कृती, तशीच होतं आणि तशाच फांद्या फुटतात.
तथा क्रियां तत्फलदां निष्पादयति चादरात् । ततस् तद् एव चास्वादम् अनुभूयाशु बध्यते
मग ते मन मन लावून ती कृती करतं, जी फळ देणारी असते; आणि त्याचं सुख पटकन अनुभवून त्याला तेच जडतं.
यं यं भावम् उपादत्ते तत् तद् वस्त्व् इति विन्दति । तच् छ्रेयो ऽन्यत् तु नास्तीति निश्चयो ऽस्य प्रजायते
मन ज्या ज्या भावात स्थिरावतं, त्याला तेच खरं वाटतं; आणि हेच श्रेष्ठ आहे, दुसरं काहीच नाही, असा ठाम विश्वास त्याला वाटतो.
धर्मार्थकाममोक्षार्थं प्रयतन्ते सदैव हि । मनांसि दृढभावानि प्रतिपत्त्या स्वयैव हि
स्वतःच्या समजुतीने जे मन ठाम होतं, ते नेहमीच धर्म, अर्थ, काम किंवा मोक्ष मिळवण्यासाठी प्रयत्न करतं.
मनोभिः कापिलानां तु प्रतिपत्तिं निजाम् अलम् । उररीकृत्य निर्णीय कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
कपिलांच्या मतानुसार, त्यांनी आपल्या मनाने स्वतःची मते ठामपणे स्वीकारली आहेत आणि त्यांच्या शास्त्रातील विचारही त्यांनीच घडवले आहेत.
मोक्षे तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
मुक्ती दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने मिळत नाही, असे ठामपणे मानून, ते आपली मते स्पष्ट करतात आणि आपल्या नियमांवर आणि श्रद्धेवर ठाम राहतात.
वेदान्तवादिनो बुद्ध्या ब्रह्मेदम् इति रूढया । युक्तिं शमदमोपेतां निर्णीय परिकल्प्य च
वेदांताचे उपदेशक, 'हे सर्व ब्रह्म आहे' या ठाम समजुतीने, विवेकाने आणि मनःशांती व आत्मसंयम यांच्या आधाराने आपले मत ठरवतात आणि मांडतात.
मुक्तौ तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
मुक्ती दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने मिळत नाही, असे ठामपणे मानून, ते आपली मते स्पष्ट करतात आणि आपल्या नियमांवर आणि श्रद्धेवर ठाम राहतात.
विज्ञानवादिनो बुद्ध्या स्फुरत्स्वभ्रमरूपया । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्ति स्वैर् एव नियमभ्रमैः
विज्ञानवाद मानणारे लोक आपल्या बुद्धीने उमटणाऱ्या कल्पनांनुसार आपली मते मांडतात आणि प्रत्येकजण आपल्या आवडीनुसार नियम ठरवतो.
आर्हतादिभिर् अन्यैश् च स्वयाभिमतयेच्छया । चित्राश् चित्रसमाचाराः कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
आर्हत आणि इतर अनेक पंथसुद्धा, आपल्या इच्छेनुसार आणि आवडीनुसार, वेगवेगळ्या शिकवणी आणि पद्धती निर्माण करतात आणि त्यांचे आचारही वेगळे असतात.
निर्निमित्तोत्थसौम्याम्बुबुद्बुदौघैर् इवोत्थितैः । स्वनिश्चयैर् इतिप्रौढैर् नानाकारा हि रीतयः
जशी शांतरस पाण्यातून कारण नसताना फुग्यांची रांग तयार होते, तशीच प्रत्येकाची ठाम मते वेगवेगळ्या रूपात प्रकट होतात.
सर्वासाम् एव चैतासां रीतीनाम् एक आकरः । मनो नाम महाबाहो मणीनाम् इव सागरः
हे महाबाहो, या सगळ्या पद्धतींचा एकच मूळ आहे — ते म्हणजे मन, जसे सर्व रत्नांचे मूळ सागर असतो.
न निम्बेक्षू कटुस्वादू शीतोष्णौ नेन्दुपावकौ । यद् यथा मनसाभ्यस्तम् उपलब्धं तथैव तत्
नीमबोऱ्या आपोआप कडू नसतात, उष्णता आणि गारवा, चंद्र आणि अग्नी हेही तसेच नाहीत. मनाने जसे समजले, तसेच ते प्रत्येक गोष्टीत दिसते.
यस् त्व् अकृत्रिम आनन्दस् तदर्थं प्रयतेत वै । मनस् तन्मयतां नेयं तेनासौ समवाप्यते
जो नैसर्गिक आनंद आहे, त्यासाठी प्रयत्न करावा. मन त्या आनंदात पूर्णपणे रंगवावे, तेव्हाच तो मिळतो.
दृश्यं संसारडिम्बस्थं तुच्छं परिजहन् मनः । तज्जाभ्यां सुखदुःखाभ्यां नावशः परिकृष्यते
दृश्य जग म्हणजे फोल आहे, त्याच्याशी मनाचे आसक्ती सोड. त्यातून निर्माण होणाऱ्या सुखदुःखांनी माणूस आपोआप ओढला जातो.
अपवित्रम् असद्रूपं मोहनं भयकारणम् । दृश्यम् आभासम् आभोगि बन्धं मा भावयानघ
दृश्य जग अपवित्र, खोटे, भ्रम निर्माण करणारे किंवा भीतीचे कारण आहे असे समजू नकोस. या फक्त भास आहेत, त्यात बंधन आहे असे मनात आणू नको, हे निष्पापा.
मायैषा सा ह्य् अविद्यैषा भावनैषा भयावहा । संविदस् तन्मयत्वं यत् तत् कर्मेति विदुर् बुधाः
हीच माया आहे, हीच अज्ञान आहे, हीच कल्पना आहे आणि ही भीती निर्माण करणारी आहे. ज्ञानी लोक ज्याला कर्म म्हणतात, ते म्हणजे मनाने या सर्वांशी एकरूप होणे.
द्रष्टुर् दृश्यैकतानत्वं विद्धि त्वं मोहनं मनः । भ्रमायैव च तन् मिथ्या महीमक्कोलकर्मवत्
द्रष्टा आणि दृश्य यांचे एकरूप होणे हेच मनाचे भ्रमित होणे आहे, असे समज. हे खोटे आहे, फक्त गोंधळ घालण्यासाठीच आहे, जसे एखादे मूल मातीशी खेळते तसे.
दृश्यतन्मयता यैषा स्वभावस्यानुभूयते । संसारमदिरा सेयम् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः
दृश्यात मन गुंतले गेले की, तेच आपले स्वभाव म्हणून अनुभवले जाते. हीच संसाराची नशा आहे, तिलाच ज्ञानी लोक अज्ञान म्हणतात.
अनयोपहतो लोकः कल्याणं नाधिगच्छति । भास्वरं तपनालोकं पटलान्धेक्षणो यथा
या अज्ञानामुळे जग सुखी होत नाही, जसे ज्याच्या डोळ्यांवर झाक आहे तो तेजस्वी सूर्यप्रकाश पाहू शकत नाही.
स्वयम् उत्पद्यते सा च सङ्कल्पाद् व्योमवृक्षवत् । असङ्कल्पनमात्रेण स्वयम् एव विनश्यति
ती कल्पनेतून आपोआप निर्माण होते, जशी आकाशात झाड उगवावे; आणि केवळ कल्पना नसल्यानं ती आपोआप नाहीशी होते.
असङ्कल्पनमात्रेण भावनायां महामते । क्षीणायां स्वप्रसादेन विमर्शेन विलासिना
हे महाबुद्धिमान, केवळ कल्पना नसल्यानं जेव्हा ती भावना क्षीण होते, तेव्हा आपल्या स्वच्छतेनं आणि विवेकबुद्धीनं ती पूर्णपणे विरघळते.
असंसङ्गे पदार्थेषु सर्वेषु स्थिरतां गते । सत्यदृष्टौ प्रसन्नायाम् असत्ये क्षयम् आगते
सर्व गोष्टींपासून मनाचा आसक्ती तुटली आणि स्थिरता मिळाली, खरी दृष्टी स्वच्छ झाली आणि असत्य संपलं,
निर्विकल्पचिदच्छात्मा स आत्मा समवाप्यते । नासत्ता यस्य नो सत्ता न सुखं नापि दुःखिता
तेव्हा जे भेदरहित, निर्मळ चैतन्य आहे, तोच खरा आत्मा मिळतो, ज्यात न अस्तित्व असतं, न अनस्तित्व; न सुख असतं, न दुःख.
केवलं केवलीभावो यस्यान्तर् उपलभ्यते । अभव्यया भावनया न चित्तेन्द्रियदृष्टिभिः
ज्याच्या अंतरात फक्त शुद्ध अस्तित्वाचा अनुभव येतो, कल्पनेने किंवा मनाच्या किंवा इंद्रियांच्या जाणिवांनी नव्हे, तोच खरा अनुभव आहे.