पूर्वापरविचारार्थतत्परेयं मतिस् तव । सम्प्राप्स्यति पदं प्रोच्चैर् यत् प्राप्तं शङ्करादिभिः
पूर्वी काय आणि नंतर काय याचा विचार करण्यासाठी तुझं मन एकाग्र झालं आहे. असं मन त्या उंच अवस्थेला पोहोचेल, जिथे शंकरासारख्या महापुरुषांनीही पोहोचलं आहे.
प्रश्नस्यास्य तु ते राम न कालस् तव सम्प्रति । सिद्धान्तः कथ्यते यत्र तत्रायं प्रश्न उच्यते
राम, सध्या तुझ्या या प्रश्नासाठी योग्य वेळ नाही. जेव्हा निष्कर्ष सांगितला जाईल, तेव्हा हा प्रश्न विचारला जाईल.
सिद्धान्तकाले भवता प्रष्टव्यो ऽहम् इदं पदम् । करामलकवत् तेन सिद्धान्तस् ते भविष्यति
निष्कर्ष सांगायची वेळ आली की, तू मला हा प्रश्न विचार. तेव्हा निष्कर्ष तुझ्यासमोर हातातल्या आवळ्यासारखा स्पष्ट होईल.
सिद्धान्तकाले प्रश्नोक्तिर् एषा तव विराजते । प्रावृष्य् एव हि केकोक्तिर् युक्ता शरदि हंसगीः
सिद्धांताच्या शेवटी तुझा हा प्रश्न अगदी योग्य वाटतो, जसा पावसाळ्यात कोकिळेचा आवाज शोभतो आणि शरद ऋतूत हंसाचा गाणं शोभून दिसतं.
सहजो नीलिमा व्योम्नि शोभते प्रावृषः क्षये । प्रावृषि त्व् अतनूदग्रपयोदपटलोत्थितः
पावसाळा संपल्यानंतर आकाशाचा नैसर्गिक निळेपणा फार सुंदर दिसतो; पण पावसाळ्यात तो निळेपणा जाड, शरीररहित ढगांच्या थरातून निर्माण होतो.
अयं प्रकृत आरब्धो मनोनिर्णय उत्तमः । यद्वशाज् जनताजन्म तद् आकर्णय सुव्रत
आता मनाचा हा उत्तम विचार सुरू झाला आहे; हे सुजन, सर्व जीव कसे मनाच्या सामर्थ्याने जन्म घेतात ते ऐक.
एवं प्रकृतिर् एवेयं मनोमननधर्मिणी । कर्मेति राम निर्णीतं सर्वैर् एव मुमुक्षुभिः
रामा, हीच मनाच्या विचारांची स्वाभाविक प्रवृत्ती सर्व साधकांनी 'कर्म' असं ठरवलं आहे.
शृणु लक्षणभेदेन तन् नानानामतां कथम् । वाग्मिनां वदतां यातं चित्राभिश् शास्त्रदृष्टिभिः
वेगवेगळ्या व्याख्यांमुळे, विद्वान आणि वादविवाद करणारे लोक वेगवेगळ्या शास्त्रदृष्टिकोनातून हे कसे समजतात, ते मी तुला सांगतो.
यं यं भावम् उपादत्ते मनो मननचञ्चलम् । तं तम् एति घनामोदमध्यस्थः पवनो यथा
मन ज्या ज्या भावनेला स्वीकारते, त्या त्या अवस्थेत ते पोहोचते; जसे वारा सुवासिक ढगांमध्ये राहून त्यांचा सुगंध घेतो.
ततस् तम् एव निर्णीय तम् एव च विकल्पयन् । अन्तस् तया रञ्जनया रञ्जयन् स्वाम् अहङ्कृतिम्
मग, त्याच गोष्टीचा निश्चय करून आणि ती कल्पना करून, माणूस आपल्या मनाला त्या रंगात रंगवतो.
तन्निश्चयम् उपादाय तत्रैव रसम् ऋच्छति । तन्मयत्वं शरीरे तु ततो बुद्धीन्द्रियेष्व् अपि
त्या निश्चयावर आधार ठेवून, त्याचा अनुभव घेतो; मग शरीरात आणि बुद्धी, इंद्रियांमध्येही त्याच्यात एकरूप होतो.
यन्मयं हि मनो राम देहस् तदनु तद्वशात् । तत्ताम् आयाति गन्धान्तः पवनो गन्धताम् इव
हे राम, मनापासूनच शरीर तयार होतं; ते मनाच्या मागे जातं आणि त्याच्या अधीन असतं, जसं वारा सुवासात शिरल्यावर त्याला गंध येतो.
बुद्धीन्द्रियेषु वल्गत्सु कर्मेन्द्रियगणस् ततः । स्फुरति स्वत एवोर्वीरजो लोल इवानिले
ज्ञानेंद्रिये चैतन्याने भरले की, वीरांनो, कर्मेंद्रिये आपोआप हलू लागतात, जसं वाऱ्यात धूळ सतत उडत राहते.
कर्मेन्द्रियगणे क्षुब्धे स्वशक्तिं प्रथयत्य् अलम् । कर्म निष्पद्यते स्फारं पांसुजालम् इवानिलात्
कर्मेंद्रिये अस्वस्थ झाली की, त्यांची शक्ती पूर्णपणे प्रकट होते; मग कृती मोठ्या प्रमाणात घडते, जशी वाऱ्याने धूळ उडते.
एवं हि मनसः कर्म कर्मबीजं मनस् स्मृतम् । अभिन्नैवैतयोस् सत्ता यथा कुसुमगन्धयोः
असं म्हणतात की, कृती मनातूनच निर्माण होते; मन हेच कृतीचं बीज आहे. या दोघांचं अस्तित्व एकमेकांशिवाय नसतं, जसं फुल आणि त्याचा सुवास.
यादृशं भावम् आदत्ते दृढाभ्यासवशान् मनः । तथा स्पन्दो ऽस्य कर्माख्यस् तथा शाखा विमुञ्चति
मन घट्ट सरावाने जसा भाव स्वीकारतो, तसंच त्याचं हलणं, म्हणजे कृती, तशीच होतं आणि तशाच फांद्या फुटतात.
तथा क्रियां तत्फलदां निष्पादयति चादरात् । ततस् तद् एव चास्वादम् अनुभूयाशु बध्यते
मग ते मन मन लावून ती कृती करतं, जी फळ देणारी असते; आणि त्याचं सुख पटकन अनुभवून त्याला तेच जडतं.
यं यं भावम् उपादत्ते तत् तद् वस्त्व् इति विन्दति । तच् छ्रेयो ऽन्यत् तु नास्तीति निश्चयो ऽस्य प्रजायते
मन ज्या ज्या भावात स्थिरावतं, त्याला तेच खरं वाटतं; आणि हेच श्रेष्ठ आहे, दुसरं काहीच नाही, असा ठाम विश्वास त्याला वाटतो.
धर्मार्थकाममोक्षार्थं प्रयतन्ते सदैव हि । मनांसि दृढभावानि प्रतिपत्त्या स्वयैव हि
स्वतःच्या समजुतीने जे मन ठाम होतं, ते नेहमीच धर्म, अर्थ, काम किंवा मोक्ष मिळवण्यासाठी प्रयत्न करतं.
मनोभिः कापिलानां तु प्रतिपत्तिं निजाम् अलम् । उररीकृत्य निर्णीय कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
कपिलांच्या मतानुसार, त्यांनी आपल्या मनाने स्वतःची मते ठामपणे स्वीकारली आहेत आणि त्यांच्या शास्त्रातील विचारही त्यांनीच घडवले आहेत.
मोक्षे तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
मुक्ती दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने मिळत नाही, असे ठामपणे मानून, ते आपली मते स्पष्ट करतात आणि आपल्या नियमांवर आणि श्रद्धेवर ठाम राहतात.
वेदान्तवादिनो बुद्ध्या ब्रह्मेदम् इति रूढया । युक्तिं शमदमोपेतां निर्णीय परिकल्प्य च
वेदांताचे उपदेशक, 'हे सर्व ब्रह्म आहे' या ठाम समजुतीने, विवेकाने आणि मनःशांती व आत्मसंयम यांच्या आधाराने आपले मत ठरवतात आणि मांडतात.
मुक्तौ तु नान्यथा प्राप्तिर् इति भावितचेतसः । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्तस् स्थितास् स्वनियमभ्रमैः
मुक्ती दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने मिळत नाही, असे ठामपणे मानून, ते आपली मते स्पष्ट करतात आणि आपल्या नियमांवर आणि श्रद्धेवर ठाम राहतात.
विज्ञानवादिनो बुद्ध्या स्फुरत्स्वभ्रमरूपया । स्वां दृष्टिं प्रविवृण्वन्ति स्वैर् एव नियमभ्रमैः
विज्ञानवाद मानणारे लोक आपल्या बुद्धीने उमटणाऱ्या कल्पनांनुसार आपली मते मांडतात आणि प्रत्येकजण आपल्या आवडीनुसार नियम ठरवतो.
आर्हतादिभिर् अन्यैश् च स्वयाभिमतयेच्छया । चित्राश् चित्रसमाचाराः कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
आर्हत आणि इतर अनेक पंथसुद्धा, आपल्या इच्छेनुसार आणि आवडीनुसार, वेगवेगळ्या शिकवणी आणि पद्धती निर्माण करतात आणि त्यांचे आचारही वेगळे असतात.
निर्निमित्तोत्थसौम्याम्बुबुद्बुदौघैर् इवोत्थितैः । स्वनिश्चयैर् इतिप्रौढैर् नानाकारा हि रीतयः
जशी शांतरस पाण्यातून कारण नसताना फुग्यांची रांग तयार होते, तशीच प्रत्येकाची ठाम मते वेगवेगळ्या रूपात प्रकट होतात.
सर्वासाम् एव चैतासां रीतीनाम् एक आकरः । मनो नाम महाबाहो मणीनाम् इव सागरः
हे महाबाहो, या सगळ्या पद्धतींचा एकच मूळ आहे — ते म्हणजे मन, जसे सर्व रत्नांचे मूळ सागर असतो.
न निम्बेक्षू कटुस्वादू शीतोष्णौ नेन्दुपावकौ । यद् यथा मनसाभ्यस्तम् उपलब्धं तथैव तत्
नीमबोऱ्या आपोआप कडू नसतात, उष्णता आणि गारवा, चंद्र आणि अग्नी हेही तसेच नाहीत. मनाने जसे समजले, तसेच ते प्रत्येक गोष्टीत दिसते.
यस् त्व् अकृत्रिम आनन्दस् तदर्थं प्रयतेत वै । मनस् तन्मयतां नेयं तेनासौ समवाप्यते
जो नैसर्गिक आनंद आहे, त्यासाठी प्रयत्न करावा. मन त्या आनंदात पूर्णपणे रंगवावे, तेव्हाच तो मिळतो.
दृश्यं संसारडिम्बस्थं तुच्छं परिजहन् मनः । तज्जाभ्यां सुखदुःखाभ्यां नावशः परिकृष्यते
दृश्य जग म्हणजे फोल आहे, त्याच्याशी मनाचे आसक्ती सोड. त्यातून निर्माण होणाऱ्या सुखदुःखांनी माणूस आपोआप ओढला जातो.