स्वान्तस्संस्थं जगज्जालं भागभागैः क्रमभ्रमैः । पश्यति स्वान्तर् एवाशु स्फारं बीजम् इव द्रुमम्
जगाचा जाळ हे आपल्या अंतरात्म्यातच आहे, आणि ते हळूहळू, भागभागांनी, आपल्या आतच पटकन दिसते; जसे एखाद्या बीजात मोठे झाड दडलेले असते.
जीवधातुर् यदा वातैः किञ्चित् सङ्क्षोभ्यते भृशम् । तदोह्यते ऽम्बर इव पश्यत्य् आत्मनि खे गतिम्
जेव्हा जीवधातू प्राणांनी थोडा फार जोरात हलतो, तेव्हा जसे आकाशात हालचाल होते, तसेच तो आपल्या अंतरातील आकाशात गती जाणवतो.
यदाम्भसा प्लाव्यते ऽसौ तदा वार्यादिसम्भ्रमम् । अन्तर् एवानुभवति स्वामोदं कुसुमं यथा
जेव्हा तो पाण्याने पूर्णपणे व्यापला जातो, तेव्हा पाणी वगैरे गोष्टींचा गोंधळ तो आतून अनुभवतो, आणि फुलासारखी आतून आनंदाची जाणीव होते.
यदा पित्तादिनाक्रान्तस् तदाग्न्यौष्ण्यादिसम्भ्रमम् । अन्तर् एवानुभवति स्फारं बहिर् इवाखिलम्
जेव्हा पित्त वगैरे दोषांनी मन व्यापले जाते, तेव्हा आतूनच अग्नी, उष्णता यांचा गोंधळ तीव्रपणे अनुभवतो, जणू काही सगळं बाहेरच घडतंय.
रक्तापूर्णो रक्तवर्णान् देशकालान् बहिर् यदा । पश्यत्य् अनुभवात्मत्वात् तत्रैव च निमज्जति
जेव्हा शरीरात रक्त भरलेलं असतं, तेव्हा तो बाहेरच्या जागा आणि काळ लालसर रंगाचेच पाहतो, आणि अनुभवाच्या स्वरूपामुळे तिथेच पूर्णपणे गुंतून जातो.
सेवते वासनां यां तां सो ऽन्तः पश्यति निद्रितः । पवनैः क्षोभितो रन्ध्रैर् बहिर् अक्षादिभिर् यथा
ज्या वासनांचा तो पाठपुरावा करतो, त्या तो झोपेत असताना आतून पाहतो; आणि जेव्हा वाऱ्यांनी नाड्यांमधून हलवला जातो, तेव्हा इंद्रियांच्या द्वारे बाहेरचं जणू काही पाहतो.
अनाक्रन्तेन्द्रियच्छिद्रो यद् अक्षुब्धो ऽन्तर् एव सः । संविदानुभवत्य् आशु स स्वप्न इति कथ्यते
जेव्हा इंद्रियांचे मार्ग बंद असतात आणि मन शांत असतं, तेव्हा तो आतूनच चटकन जाणीव अनुभवतो; ह्यालाच स्वप्न असं म्हणतात.
समाक्रन्तेन्द्रियच्छिद्रो यत् क्षुब्धो बाह्यसंविदा । परिपश्यति तज् जाग्रद् इत्य् आहुर् मतिमत्तमाः
जेव्हा इंद्रियांचे मार्ग पूर्णपणे कार्यरत असतात आणि मन बाह्य गोष्टींमुळे अस्वस्थ होते, तेव्हा ज्या अवस्थेत आपण सर्व काही पाहतो, तिला खऱ्या अर्थाने जाणणाऱ्यांनी जागृती अवस्था असे म्हटले आहे.
इति विदितवता त्वयाधुनान्तः प्रथितमहामतिनेह सत्यतास्था । असति जगति नैव भावनीया मृतिहृतिसंसृतिदोषभावनी या
हे महाबुद्धिमान, आता तुला हे समजले आहे म्हणून येथे सत्यातच स्थिर रहा; या खोट्या जगात मृत्यू, दुःख किंवा पुनर्जन्माच्या दोषांचा विचारही करू नकोस.
दृढनिश्चयवच् चेतो यद् भावयति भूरिशः । तत्तां यात्य् अनलाश्लेषाद् अयःपिण्डो ऽग्निताम् इव
मन जेव्हा ठाम निश्चयाने वारंवार काही विचार करते, तेव्हा ते त्याच स्वरूपात बदलते, जसे लोखंडाचा तुकडा आगीच्या संपर्काने अग्नीच्या गुणांना प्राप्त होतो.
भावाभावग्रहोत्सर्गदृशश् चित्तेन कल्पिताः । नासत्या नापि सत्यास् ता मनश्चापलकारणाः
अस्तित्व आणि नास्तित्व, धरून ठेवणे आणि सोडून देणे हे सर्व मनानेच कल्पलेले असते; ती ना खरी असतात ना खोटी, तर फक्त मनाच्या चंचलतेमुळे निर्माण होतात.
मनो हि हेतुः कर्तृ स्यात् कारणं च जगत्स्थितेः । विश्वरूपतयैवेदं तनोति मलिनं मनः
मनच खरोखर सर्वकर्मांचा कारण आहे, करणारा आहे आणि जगाच्या अस्तित्वामागचं मूळ कारण आहे. हे मनच आपल्या अनेक रूपांनी सर्वत्र पसरतं आणि अशुद्धता निर्माण करतं.
मनो हि पुरुषो राम तन् नियोज्यं शुभे पथि । तज्जयैकान्तसाध्या हि सर्वा जगति भूतयः
राम, मनच माणूस आहे. म्हणून ते नेहमी चांगल्या मार्गावर वळवावं. कारण या जगातल्या सर्व गोष्टी मनाच्या पूर्ण विजयानेच मिळतात.
शरीरं चेच् छरीरं स्यात् कथं शुक्रो महामतिः । अगमद् विविधं भेदं बहुदेहसमुद्भवम्
जर शरीर हेच खरं शरीर असतं, तर ती तेजस्वी बीजशक्ती वेगवेगळ्या प्रकारांनी अनेक शरीरात कशी जाऊ शकली असती?
तस्माच् चित्तं हि पुरुषश् शरीरं चित्तम् एव हि । यन्मयं च भवत्य् एतत् तद् अवाप्नोत्य् असंशयम्
म्हणून मनच खरा पुरुष आहे आणि शरीर हे फक्त मनाचं रूप आहे. ज्या गोष्टीपासून हे बनलेलं आहे, त्याचंच ते निश्चितपणे फळ मिळवतं.
यद् अतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । यत्नात् तदनुसन्धानं कुरु तत्तां च यास्यसि
जे खोटं नाही, सहज आहे, कुठल्याही अटीनं बांधलेलं नाही आणि ज्यात गोंधळ नाही—त्याचा मन लावून विचार कर. असं केल्यावर तुला खरी गोष्ट मिळेल.
अभिपतति मनस्स्थितिं शरीरं न तु वपुराचरितं मनः प्रयाति । अभिपततु तवात्र तेन सत्यं सुभग मनः प्रजहात्व् असत्यम् अन्यत्
मनाची स्थिती शरीराजवळ येते, पण केवळ देहाच्या रूपाजवळ नाही; मन निघून जातं, शरीर नाही. म्हणून, भाग्यवानांनो, तुझं मन इथे सत्याजवळ जाऊ दे आणि असत्य सगळं सोडून दे.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ने तते नित्ये निरामये । म्लाना संविन् मनोनाम्नी कुतः केयम् उपस्थिता
जिथे दिशा, काळ किंवा काहीही मर्यादा नाही, जे कायमचं आणि दुःखरहित आहे—त्या ठिकाणी ही फिकट झालेली जाण, जिला मन म्हणतात, इथे कशी आली?
यस्माद् अन्यन् न नामास्ति न भूतं न भविष्यति । कुतः कीदृक् कथं तस्य कलङ्कः कुत्र विद्यते
ज्याच्यापलीकडे दुसरं काहीच नाही—ना भूतकाळ, ना भविष्यकाळ—त्यात कसला, कसा, कुठे आणि कशाचा डाग असू शकतो?
साधु राम त्वया प्रोक्तं जाता ते मोक्षभागिनी । मतिर् उत्तमनिष्ष्यन्दा नन्दनस्येव मञ्जरी
शाबास राम, तू खूप छान बोललास! आता तुझं मन मुक्तीसाठी योग्य झालं आहे, त्यात श्रेष्ठ विवेक वाहतोय, जणू आनंदाच्या बागेत उमललेलं फुल.
पूर्वापरविचारार्थतत्परेयं मतिस् तव । सम्प्राप्स्यति पदं प्रोच्चैर् यत् प्राप्तं शङ्करादिभिः
पूर्वी काय आणि नंतर काय याचा विचार करण्यासाठी तुझं मन एकाग्र झालं आहे. असं मन त्या उंच अवस्थेला पोहोचेल, जिथे शंकरासारख्या महापुरुषांनीही पोहोचलं आहे.
प्रश्नस्यास्य तु ते राम न कालस् तव सम्प्रति । सिद्धान्तः कथ्यते यत्र तत्रायं प्रश्न उच्यते
राम, सध्या तुझ्या या प्रश्नासाठी योग्य वेळ नाही. जेव्हा निष्कर्ष सांगितला जाईल, तेव्हा हा प्रश्न विचारला जाईल.
सिद्धान्तकाले भवता प्रष्टव्यो ऽहम् इदं पदम् । करामलकवत् तेन सिद्धान्तस् ते भविष्यति
निष्कर्ष सांगायची वेळ आली की, तू मला हा प्रश्न विचार. तेव्हा निष्कर्ष तुझ्यासमोर हातातल्या आवळ्यासारखा स्पष्ट होईल.
सिद्धान्तकाले प्रश्नोक्तिर् एषा तव विराजते । प्रावृष्य् एव हि केकोक्तिर् युक्ता शरदि हंसगीः
सिद्धांताच्या शेवटी तुझा हा प्रश्न अगदी योग्य वाटतो, जसा पावसाळ्यात कोकिळेचा आवाज शोभतो आणि शरद ऋतूत हंसाचा गाणं शोभून दिसतं.
सहजो नीलिमा व्योम्नि शोभते प्रावृषः क्षये । प्रावृषि त्व् अतनूदग्रपयोदपटलोत्थितः
पावसाळा संपल्यानंतर आकाशाचा नैसर्गिक निळेपणा फार सुंदर दिसतो; पण पावसाळ्यात तो निळेपणा जाड, शरीररहित ढगांच्या थरातून निर्माण होतो.
अयं प्रकृत आरब्धो मनोनिर्णय उत्तमः । यद्वशाज् जनताजन्म तद् आकर्णय सुव्रत
आता मनाचा हा उत्तम विचार सुरू झाला आहे; हे सुजन, सर्व जीव कसे मनाच्या सामर्थ्याने जन्म घेतात ते ऐक.
एवं प्रकृतिर् एवेयं मनोमननधर्मिणी । कर्मेति राम निर्णीतं सर्वैर् एव मुमुक्षुभिः
रामा, हीच मनाच्या विचारांची स्वाभाविक प्रवृत्ती सर्व साधकांनी 'कर्म' असं ठरवलं आहे.
शृणु लक्षणभेदेन तन् नानानामतां कथम् । वाग्मिनां वदतां यातं चित्राभिश् शास्त्रदृष्टिभिः
वेगवेगळ्या व्याख्यांमुळे, विद्वान आणि वादविवाद करणारे लोक वेगवेगळ्या शास्त्रदृष्टिकोनातून हे कसे समजतात, ते मी तुला सांगतो.
यं यं भावम् उपादत्ते मनो मननचञ्चलम् । तं तम् एति घनामोदमध्यस्थः पवनो यथा
मन ज्या ज्या भावनेला स्वीकारते, त्या त्या अवस्थेत ते पोहोचते; जसे वारा सुवासिक ढगांमध्ये राहून त्यांचा सुगंध घेतो.
ततस् तम् एव निर्णीय तम् एव च विकल्पयन् । अन्तस् तया रञ्जनया रञ्जयन् स्वाम् अहङ्कृतिम्
मग, त्याच गोष्टीचा निश्चय करून आणि ती कल्पना करून, माणूस आपल्या मनाला त्या रंगात रंगवतो.