तस्मिन् प्रसर्पत्य् अङ्गेषु स्पर्शात् संविद् उदेति हि । पुष्टत्वात् सैति चित्ताख्याम् अन्तर्लीनजगद्भ्रमा
हे जीवनद्रव्य अंगात पसरल्यावर, स्पर्शामुळे जाणीव जागी होते. ते भरपूर असल्यामुळे त्याला 'मन' असं म्हणतात, आणि त्यातच जगाचा भ्रम आतमध्ये लपलेला असतो.
सेक्षणादिषु रन्ध्रेषु प्रसर्पन्ती बहिर्मयम् । नानाकारविकाराढ्यं रूपम् आत्मनि पश्यति
डोळे वगैरे इंद्रियांच्या छिद्रांतून बाहेर वावरणारी ही चेतना, स्वतःमध्ये अनेक रूपे आणि बदलांनी युक्त असा एक आकार पाहते.
तत्स्थिरत्वात् तथैवाथ जाग्रद् इत्य् अवगम्यते । जाग्रत्क्रम इति प्रोक्तस् सुषुप्तादिक्रमं शृणु
ही स्थिती स्थिर असल्यामुळे तिला जागृत अवस्था असे समजले जाते; हिला जाग्रत्क्रम म्हणतात. आता सुषुप्तादी क्रम ऐक.
मनसा कर्मणा वाचा यदा क्षुभ्यति नो वपुः । शान्त आतिष्ठति स्वच्छो जीवधातुस् तदा त्व् असौ
मन, कृती किंवा वाणी यांमुळे शरीर अस्वस्थ होत नाही, तेव्हा जीवशक्ती शांत, स्थिर आणि निर्मळ राहते.
समताम् आगतैर् वातैः क्षोभ्यते न हृदन्तरे । निर्वातसदने दीपो यथालोकैककारकः
जेव्हा शरीरातील वारे समत्वात येतात, तेव्हा अंतःकरण अस्वस्थ होत नाही—जणू वाऱ्याविना घरातला दिवा फक्त आपल्या प्रकाशानेच उजळतो.
ततस् सरति नाङ्गेषु संवित् क्षुभ्यति तेन नो । न चेक्षणादीन्य् आयाति रन्ध्राण्य् आयाति नो बहिः
मग ती चेतना अंगांमध्ये फिरत नाही, त्यामुळं ती अस्वस्थ होत नाही. डोळे वगैरे इंद्रियांच्या छिद्रांतून ती बाहेरही जात नाही.
जीवो ऽन्तर् एव स्फुरति तैलसंविद् यथा तिले । शीतसंविद् धिम इव स्नेहसंविद् यथा घृते
जिवात्मा आतमध्येच चमकत राहतो, जसं तीळामध्ये तेलाचं भान असतं, बर्फात गारवा असतो, किंवा तुपात स्निग्धता असते.
जीवः कालकलां काञ्चित् तिष्ठञ् शान्ततयात्मनि । दशाम् आयाति सौषुप्तीं सौम्यवातां विचेतनाम्
जिवात्मा काळाचा एक सूक्ष्म अंश म्हणून शांतपणे स्वतःमध्येच राहतो आणि सुषुप्तिच्या अवस्थेत प्रवेश करतो, जिथे श्वास मृदू असतात आणि बाह्य भान राहत नाही.
ज्ञात्वा चेतस्य् उपरते शाम्यन् व्यवहरन्न् अपि । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु प्रबुद्धस् तुर्यवान् स्मृतः
मन शांत झाल्याचं जाणून, व्यवहार करत असतानाही, जो जागरण, स्वप्न आणि सुषुप्ति या तिन्ही अवस्थांमध्ये सजग असतो, त्याला तुरीय स्थितीत स्थिर झालेला मानतात.
सौषुप्तात् सोम्यतां यातैः प्राणैस् सञ्चाल्यते यदा । स जीवधातुस् सा संवित् ततश् चित्ततयोदिता
गाढ झोपेत जसा प्राण शांत होतो, तसेच जेव्हा प्राण हलवले जातात, तेव्हा तोच जीवधातू असतो; तीच जाणीव, आणि ती पुढे मनरूपाने प्रकट होते.
स्वान्तस्संस्थं जगज्जालं भागभागैः क्रमभ्रमैः । पश्यति स्वान्तर् एवाशु स्फारं बीजम् इव द्रुमम्
जगाचा जाळ हे आपल्या अंतरात्म्यातच आहे, आणि ते हळूहळू, भागभागांनी, आपल्या आतच पटकन दिसते; जसे एखाद्या बीजात मोठे झाड दडलेले असते.
जीवधातुर् यदा वातैः किञ्चित् सङ्क्षोभ्यते भृशम् । तदोह्यते ऽम्बर इव पश्यत्य् आत्मनि खे गतिम्
जेव्हा जीवधातू प्राणांनी थोडा फार जोरात हलतो, तेव्हा जसे आकाशात हालचाल होते, तसेच तो आपल्या अंतरातील आकाशात गती जाणवतो.
यदाम्भसा प्लाव्यते ऽसौ तदा वार्यादिसम्भ्रमम् । अन्तर् एवानुभवति स्वामोदं कुसुमं यथा
जेव्हा तो पाण्याने पूर्णपणे व्यापला जातो, तेव्हा पाणी वगैरे गोष्टींचा गोंधळ तो आतून अनुभवतो, आणि फुलासारखी आतून आनंदाची जाणीव होते.
यदा पित्तादिनाक्रान्तस् तदाग्न्यौष्ण्यादिसम्भ्रमम् । अन्तर् एवानुभवति स्फारं बहिर् इवाखिलम्
जेव्हा पित्त वगैरे दोषांनी मन व्यापले जाते, तेव्हा आतूनच अग्नी, उष्णता यांचा गोंधळ तीव्रपणे अनुभवतो, जणू काही सगळं बाहेरच घडतंय.
रक्तापूर्णो रक्तवर्णान् देशकालान् बहिर् यदा । पश्यत्य् अनुभवात्मत्वात् तत्रैव च निमज्जति
जेव्हा शरीरात रक्त भरलेलं असतं, तेव्हा तो बाहेरच्या जागा आणि काळ लालसर रंगाचेच पाहतो, आणि अनुभवाच्या स्वरूपामुळे तिथेच पूर्णपणे गुंतून जातो.
सेवते वासनां यां तां सो ऽन्तः पश्यति निद्रितः । पवनैः क्षोभितो रन्ध्रैर् बहिर् अक्षादिभिर् यथा
ज्या वासनांचा तो पाठपुरावा करतो, त्या तो झोपेत असताना आतून पाहतो; आणि जेव्हा वाऱ्यांनी नाड्यांमधून हलवला जातो, तेव्हा इंद्रियांच्या द्वारे बाहेरचं जणू काही पाहतो.
अनाक्रन्तेन्द्रियच्छिद्रो यद् अक्षुब्धो ऽन्तर् एव सः । संविदानुभवत्य् आशु स स्वप्न इति कथ्यते
जेव्हा इंद्रियांचे मार्ग बंद असतात आणि मन शांत असतं, तेव्हा तो आतूनच चटकन जाणीव अनुभवतो; ह्यालाच स्वप्न असं म्हणतात.
समाक्रन्तेन्द्रियच्छिद्रो यत् क्षुब्धो बाह्यसंविदा । परिपश्यति तज् जाग्रद् इत्य् आहुर् मतिमत्तमाः
जेव्हा इंद्रियांचे मार्ग पूर्णपणे कार्यरत असतात आणि मन बाह्य गोष्टींमुळे अस्वस्थ होते, तेव्हा ज्या अवस्थेत आपण सर्व काही पाहतो, तिला खऱ्या अर्थाने जाणणाऱ्यांनी जागृती अवस्था असे म्हटले आहे.
इति विदितवता त्वयाधुनान्तः प्रथितमहामतिनेह सत्यतास्था । असति जगति नैव भावनीया मृतिहृतिसंसृतिदोषभावनी या
हे महाबुद्धिमान, आता तुला हे समजले आहे म्हणून येथे सत्यातच स्थिर रहा; या खोट्या जगात मृत्यू, दुःख किंवा पुनर्जन्माच्या दोषांचा विचारही करू नकोस.
दृढनिश्चयवच् चेतो यद् भावयति भूरिशः । तत्तां यात्य् अनलाश्लेषाद् अयःपिण्डो ऽग्निताम् इव
मन जेव्हा ठाम निश्चयाने वारंवार काही विचार करते, तेव्हा ते त्याच स्वरूपात बदलते, जसे लोखंडाचा तुकडा आगीच्या संपर्काने अग्नीच्या गुणांना प्राप्त होतो.
भावाभावग्रहोत्सर्गदृशश् चित्तेन कल्पिताः । नासत्या नापि सत्यास् ता मनश्चापलकारणाः
अस्तित्व आणि नास्तित्व, धरून ठेवणे आणि सोडून देणे हे सर्व मनानेच कल्पलेले असते; ती ना खरी असतात ना खोटी, तर फक्त मनाच्या चंचलतेमुळे निर्माण होतात.
मनो हि हेतुः कर्तृ स्यात् कारणं च जगत्स्थितेः । विश्वरूपतयैवेदं तनोति मलिनं मनः
मनच खरोखर सर्वकर्मांचा कारण आहे, करणारा आहे आणि जगाच्या अस्तित्वामागचं मूळ कारण आहे. हे मनच आपल्या अनेक रूपांनी सर्वत्र पसरतं आणि अशुद्धता निर्माण करतं.
मनो हि पुरुषो राम तन् नियोज्यं शुभे पथि । तज्जयैकान्तसाध्या हि सर्वा जगति भूतयः
राम, मनच माणूस आहे. म्हणून ते नेहमी चांगल्या मार्गावर वळवावं. कारण या जगातल्या सर्व गोष्टी मनाच्या पूर्ण विजयानेच मिळतात.
शरीरं चेच् छरीरं स्यात् कथं शुक्रो महामतिः । अगमद् विविधं भेदं बहुदेहसमुद्भवम्
जर शरीर हेच खरं शरीर असतं, तर ती तेजस्वी बीजशक्ती वेगवेगळ्या प्रकारांनी अनेक शरीरात कशी जाऊ शकली असती?
तस्माच् चित्तं हि पुरुषश् शरीरं चित्तम् एव हि । यन्मयं च भवत्य् एतत् तद् अवाप्नोत्य् असंशयम्
म्हणून मनच खरा पुरुष आहे आणि शरीर हे फक्त मनाचं रूप आहे. ज्या गोष्टीपासून हे बनलेलं आहे, त्याचंच ते निश्चितपणे फळ मिळवतं.
यद् अतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । यत्नात् तदनुसन्धानं कुरु तत्तां च यास्यसि
जे खोटं नाही, सहज आहे, कुठल्याही अटीनं बांधलेलं नाही आणि ज्यात गोंधळ नाही—त्याचा मन लावून विचार कर. असं केल्यावर तुला खरी गोष्ट मिळेल.
अभिपतति मनस्स्थितिं शरीरं न तु वपुराचरितं मनः प्रयाति । अभिपततु तवात्र तेन सत्यं सुभग मनः प्रजहात्व् असत्यम् अन्यत्
मनाची स्थिती शरीराजवळ येते, पण केवळ देहाच्या रूपाजवळ नाही; मन निघून जातं, शरीर नाही. म्हणून, भाग्यवानांनो, तुझं मन इथे सत्याजवळ जाऊ दे आणि असत्य सगळं सोडून दे.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ने तते नित्ये निरामये । म्लाना संविन् मनोनाम्नी कुतः केयम् उपस्थिता
जिथे दिशा, काळ किंवा काहीही मर्यादा नाही, जे कायमचं आणि दुःखरहित आहे—त्या ठिकाणी ही फिकट झालेली जाण, जिला मन म्हणतात, इथे कशी आली?
यस्माद् अन्यन् न नामास्ति न भूतं न भविष्यति । कुतः कीदृक् कथं तस्य कलङ्कः कुत्र विद्यते
ज्याच्यापलीकडे दुसरं काहीच नाही—ना भूतकाळ, ना भविष्यकाळ—त्यात कसला, कसा, कुठे आणि कशाचा डाग असू शकतो?
साधु राम त्वया प्रोक्तं जाता ते मोक्षभागिनी । मतिर् उत्तमनिष्ष्यन्दा नन्दनस्येव मञ्जरी
शाबास राम, तू खूप छान बोललास! आता तुझं मन मुक्तीसाठी योग्य झालं आहे, त्यात श्रेष्ठ विवेक वाहतोय, जणू आनंदाच्या बागेत उमललेलं फुल.