विचारः फलितस् तस्य विज्ञेयो यस्य सन्मतेः । दिनानुदिनम् आयाति तानवं भोगगृध्नुता
ज्याची विवेकबुद्धी पक्की झाली आहे, त्याची भोगाची हाव दिवसेंदिवस कमी होत जाते.
यथा देहोपयुक्तं हि करोत्य् आरोग्यम् औषधम् । तथेन्द्रियजये न्यस्तो विवेकः फलितो भवेत्
जसं औषध योग्य रीतीने घेतलं की शरीर निरोगी राहतं, तसंच इंद्रियांवर विजय मिळवण्यासाठी विवेक लावला तर त्याचं फळ मिळतं.
विवेको ऽस्ति वचस्य् एव चित्रे ऽग्निर् इव भासुरः । यस्य तेन परित्यक्ता दुःखायैव विवेकिता
ज्याच्याकडे विवेक फक्त बोलण्यातच आहे, तो जणू तेजस्वी अग्नीसारखा फक्त शब्दांतच चमकतो; आणि जो माणूस असा विवेक सोडतो, त्याला तो फक्त दुःखच देतो.
यथा स्पर्शेन पवनस् सत्ताम् आयाति नो गिरा । तथेच्छातानवेनैव विवेको ऽस्येति बुध्यते
जसं वाऱ्याचा अनुभव फक्त स्पर्शाने येतो, शब्दांनी नाही, तसंच इच्छा कमी झाल्यावरच खरा विवेक ओळखता येतो.
चित्रामृतं नामृतम् एव विद्धि चित्रानलं नानलम् एव विद्धि । चित्रे ऽङ्गना नूनम् अनङ्गनैव वाचा विवेकस् त्व् अविवेक एव
चित्रातलं अमृत हे खरं अमृत नसतं, चित्रातला अग्नी हा खरा अग्नी नसतो; चित्रातली स्त्री खरी स्त्री नसते, तसंच फक्त शब्दांनी सांगितलेला विवेक हा खरा विवेक नसतो.
पूर्वं विवेकेन तनुत्वम् एति रागो ऽथ वैरं च समूलम् एव । पश्चात् परिक्षीयत एव यत्र स पावनस् तत्र विवेकितास्ति
सुरुवातीला विवेकामुळे आसक्ती आणि द्वेष यांची मुळं हळूहळू सैल होतात; नंतर ती पूर्णपणे नाहीशी होतात. जिथे हे मन शुद्ध होतं, तिथेच खरी विवेकबुद्धी असते.
अथोत्पत्तिप्रकरणाद् अनन्तरम् इदं शृणु । स्थितिप्रकरणं राम ज्ञातं निर्वाणकारि यत्
आता उत्पत्तीच्या भागानंतर, हे ऐक, राम. हे आहे स्थितीचं प्रकरण, जे समजलं की मुक्ती मिळते.
चिद्घनैकघनात्मत्वाज् जीवान्तर् जीवजातयः । कदलीदलवत् सन्ति कीटा इव नरोदरे
जसं चैतन्याचं स्वरूप एकसंध आणि अखंड आहे, तसंच त्यात वेगवेगळ्या जीवांची निर्मिती होते—जणू केळीच्या देठातल्या पात्यांसारखी किंवा माणसाच्या अंगातल्या किड्यांसारखी.
यो यो राम यथा ग्रीष्मे कल्कस्वेदाद् भवेत् क्रिमिः । तत्तन्नाम तथा चित्त्वात् खं जीवीभवति स्वतः
राम, जसं उन्हाळ्यात घाम आणि घाणीतून किडे निर्माण होतात, तसंच मनातून आपोआप वेगवेगळ्या नावांनी आणि रूपांनी जीव प्रकट होतात.
यथा यथा यतन्ते ते जीवकास् स्वात्मसिद्धये । तथा तथा भवन्त्य् आशु विचित्रोपासनक्रमैः
जसे जसे हे जीव आपली खरी ओळख मिळवण्यासाठी प्रयत्न करतात, तसे तसे त्यांच्या विविध साधनांच्या प्रकारानुसार त्यांना लवकरच वेगवेगळे फळ मिळतात.
देवान् देवयजो यक्षयजो यक्षान् व्रजन्ति हि । ब्रह्म ब्रह्मयजो यान्ति यद् अतुच्छं तद् आश्रयेत्
जो देवांची उपासना करतो तो देव होतो; जो यक्षांची उपासना करतो तो यक्ष होतो; जो ब्रह्माची उपासना करतो तो ब्रह्म प्राप्त करतो — माणूस ज्या गोष्टीची खरी इच्छा करतो, तीच मोठी गोष्ट त्याला मिळते.
स शुक्रो भृगुपुत्रो हि निर्मलत्वात् स्वसंविदः । बद्धः प्रथमदृष्टेन दृश्येनाशु स्वभावतः
शुक्र, भृगुपुत्र, आपल्या शुद्ध जाणीवेमुळे, सुरुवातीला जे दिसते त्याच्यामुळे बांधला गेला, पण आपल्या स्वभावामुळे तो लगेचच मुक्त झाला.
अभिजातापरिम्लाना बाला यत् प्रथमं पुरः । संवित् प्राप्नोति तद्रूपा भवत्य् अन्या न काचन
ज्या वेळी कुणाची जाणीव शुद्ध आणि निष्कलंक असते, मग ती कुणी उच्च कुळातील असो किंवा अजून बाल्यावस्थेत असो, त्या वेळी जाणीव ज्या रूपाला प्रथम प्राप्त होते, तेच तिचे खरे स्वरूप होते; दुसरे कोणतेही रूप येत नाही.
जाग्रत्स्वप्नदशाभेदं भगवन् वक्तुम् अर्हसि । कथं च जाग्रज् जाग्रत् स्यात् स्वप्नो ऽजाग्रत् कथं भवेत्
भगवंत, जागृत आणि स्वप्न या अवस्थांमधला फरक कृपया सांगावा. जागृत अवस्था कशी जागृत राहते आणि स्वप्न कधी जागृत नसते, हेही समजावून सांगावे.
स्थिरप्रत्यययुक्तं यत् तज् जाग्रद् इति कथ्यते । अस्थिरप्रत्ययं यत् स्यात् स स्वप्नस् समुदाहृतः
ज्या अनुभवाला ठाम खात्री असते, त्याला जागृत अवस्था म्हणतात. ज्या अनुभवात खात्री अस्थिर असते, त्याला स्वप्न असे म्हणतात.
जाग्रच् चेत् क्षणदृष्टं स्यात् स्वप्नः कालान्तरस्थितः । तज् जाग्रत् स्वप्नताम् एति स्वप्नो जाग्रत्त्वम् ऋच्छति
जागृत अवस्थेत क्षणभर दिसलेली गोष्ट दुसऱ्या वेळी टिकून राहिली, तर ती जागृत अवस्था स्वप्नासारखी होते आणि स्वप्नाला जागृतपण येते.
जाग्रत्स्वप्नदशाभेदो न स्थिरास्थिरतां विना । समस् सदैव सर्वत्र समस्तानुभवो ऽनयोः
जागृत आणि स्वप्न या अवस्थांमधला फरक फक्त स्थिर किंवा अस्थिर अनुभवावरच अवलंबून असतो; कारण दोन्ही अवस्थांमध्ये सर्वांचा अनुभव सारखाच असतो.
यद् एव स्थिरताम् एति तज् जाग्रद् इति कथ्यते । क्षणभङ्गात्मकस् स्वप्नो यथा भवति तच् छृणु
जे काही स्थिर राहतं, त्यालाच जागृत अवस्था म्हणतात. आता स्वप्न कसं क्षणभर टिकणारं असतं, ते ऐक.
जीवधातुश् शरीरे ऽन्तर् विद्यते येन जीव्यते । तेजो वीर्यं जीवधातुर् इत्याद्यभिधम् अङ्ग तत्
शरीरात एक जीवनद्रव्य असतं, ज्यामुळे आपण जिवंत राहतो. हेच जीवनद्रव्य तेज किंवा वीर्य असंही ओळखलं जातं, हे लक्षात ठेव.
व्यवहारी यदा कायो मनसा कर्मणा गिरा । भवेत् तदा स सम्पन्नो जीवधातुः प्रसर्पति
जेव्हा शरीर मनाने, कृतीने किंवा वाणीने व्यवहार करतं, तेव्हा हे जीवनद्रव्य वाढतं आणि सर्वत्र पसरतं.
तस्मिन् प्रसर्पत्य् अङ्गेषु स्पर्शात् संविद् उदेति हि । पुष्टत्वात् सैति चित्ताख्याम् अन्तर्लीनजगद्भ्रमा
हे जीवनद्रव्य अंगात पसरल्यावर, स्पर्शामुळे जाणीव जागी होते. ते भरपूर असल्यामुळे त्याला 'मन' असं म्हणतात, आणि त्यातच जगाचा भ्रम आतमध्ये लपलेला असतो.
सेक्षणादिषु रन्ध्रेषु प्रसर्पन्ती बहिर्मयम् । नानाकारविकाराढ्यं रूपम् आत्मनि पश्यति
डोळे वगैरे इंद्रियांच्या छिद्रांतून बाहेर वावरणारी ही चेतना, स्वतःमध्ये अनेक रूपे आणि बदलांनी युक्त असा एक आकार पाहते.
तत्स्थिरत्वात् तथैवाथ जाग्रद् इत्य् अवगम्यते । जाग्रत्क्रम इति प्रोक्तस् सुषुप्तादिक्रमं शृणु
ही स्थिती स्थिर असल्यामुळे तिला जागृत अवस्था असे समजले जाते; हिला जाग्रत्क्रम म्हणतात. आता सुषुप्तादी क्रम ऐक.
मनसा कर्मणा वाचा यदा क्षुभ्यति नो वपुः । शान्त आतिष्ठति स्वच्छो जीवधातुस् तदा त्व् असौ
मन, कृती किंवा वाणी यांमुळे शरीर अस्वस्थ होत नाही, तेव्हा जीवशक्ती शांत, स्थिर आणि निर्मळ राहते.
समताम् आगतैर् वातैः क्षोभ्यते न हृदन्तरे । निर्वातसदने दीपो यथालोकैककारकः
जेव्हा शरीरातील वारे समत्वात येतात, तेव्हा अंतःकरण अस्वस्थ होत नाही—जणू वाऱ्याविना घरातला दिवा फक्त आपल्या प्रकाशानेच उजळतो.
ततस् सरति नाङ्गेषु संवित् क्षुभ्यति तेन नो । न चेक्षणादीन्य् आयाति रन्ध्राण्य् आयाति नो बहिः
मग ती चेतना अंगांमध्ये फिरत नाही, त्यामुळं ती अस्वस्थ होत नाही. डोळे वगैरे इंद्रियांच्या छिद्रांतून ती बाहेरही जात नाही.
जीवो ऽन्तर् एव स्फुरति तैलसंविद् यथा तिले । शीतसंविद् धिम इव स्नेहसंविद् यथा घृते
जिवात्मा आतमध्येच चमकत राहतो, जसं तीळामध्ये तेलाचं भान असतं, बर्फात गारवा असतो, किंवा तुपात स्निग्धता असते.
जीवः कालकलां काञ्चित् तिष्ठञ् शान्ततयात्मनि । दशाम् आयाति सौषुप्तीं सौम्यवातां विचेतनाम्
जिवात्मा काळाचा एक सूक्ष्म अंश म्हणून शांतपणे स्वतःमध्येच राहतो आणि सुषुप्तिच्या अवस्थेत प्रवेश करतो, जिथे श्वास मृदू असतात आणि बाह्य भान राहत नाही.
ज्ञात्वा चेतस्य् उपरते शाम्यन् व्यवहरन्न् अपि । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु प्रबुद्धस् तुर्यवान् स्मृतः
मन शांत झाल्याचं जाणून, व्यवहार करत असतानाही, जो जागरण, स्वप्न आणि सुषुप्ति या तिन्ही अवस्थांमध्ये सजग असतो, त्याला तुरीय स्थितीत स्थिर झालेला मानतात.
सौषुप्तात् सोम्यतां यातैः प्राणैस् सञ्चाल्यते यदा । स जीवधातुस् सा संवित् ततश् चित्ततयोदिता
गाढ झोपेत जसा प्राण शांत होतो, तसेच जेव्हा प्राण हलवले जातात, तेव्हा तोच जीवधातू असतो; तीच जाणीव, आणि ती पुढे मनरूपाने प्रकट होते.