प्रतिभासात्मनि जगत्य् एते कालक्रियाक्रमाः । सोदयास्तमया जाताः कथं शुक्रस्य चेतसः
ही सगळी जगातली काळाची आणि कृतीची मालिका, जी फक्त भासाच्या स्वरूपात आहे, ती उगवते आणि मावळते; पण शुद्ध मनात ती कशी राहू शकते?
यादृग् जगद् इदं दृष्टं शुक्रेण पितृमातृतः । तादृक् तस्य स्थितं चित्ते मयूराण्डे मयूरवत्
शुद्ध मनाने, आई-वडिलांकडून मिळालेल्या या जगाचं जसं दर्शन होतं, तसंच ते जग त्या मनातच टिकून असतं, जसं मोराच्या अंड्यात मोर असतो.
स्वभावकोशात् स्वदितं तद् अनेन क्रमोदितम् । बीजेनाङ्कुरपत्त्रादिलतापुष्पफलं यथा
स्वतःच्या स्वभावाच्या गाभ्यातून हे सर्व अनुभव घेतलं जातं आणि मग ते हळूहळू प्रकट होतं, जसं बीजापासून अंकुर, पानं, वेल, फुलं आणि फळं येतात.
जीवो यद्वासनासारस् तद् एवान्तः प्रपश्यति । स्वप्न एवात्र दृष्टान्तो दीर्घस्वप्नस् त्व् इदं जगत्
जिवाच्या मनात ज्या वासनांचा गाभा असतो, तेच तो आतून पाहतो. या संदर्भात स्वप्नाचा दाखला योग्य आहे; हे जग म्हणजे एक दीर्घ स्वप्नच आहे.
प्रत्येकम् उदितो राम ननु संसारषण्डकः । रात्रौ सैन्यनरस्वप्नजालवत् स्वात्मनि स्फुटः
राम, प्रत्येक जण आपापल्या अंतःकरणात संसाररूपी जंगल स्पष्टपणे अनुभवतो, जसे रात्री आपण मनात सैन्य आणि माणसांची स्वप्ने पाहतो.
एष संसृतिषण्डौघो मिथस् सम्मिलति स्वयम् । नो वापि यदि तन् मे त्वं यथावद् वक्तुम् अर्हसि
ही संसाराची गर्दी आपोआप एकत्र येते, किंवा कदाचित येत नाही; जर तसे नसेल तर, तू मला ते योग्य प्रकारे सांग.
मलिनं हि मनो ऽवीर्यं न मिथश् श्लेषम् अर्हति । अयो ऽयसीवासन्तप्ते शुद्धे तप्ते तु लीयते
मळलेले आणि दुर्बल मन एकमेकांशी एकरूप होऊ शकत नाही, जसे न तापवलेले लोखंड दुसऱ्या लोखंडाशी जुळत नाही; पण शुद्ध आणि तापवलेले लोखंड सहज एकत्र येते.
चित्ततत्त्वानि शुद्धानि सम्मिलन्ति परस्परम् । एकरूपाणि तोयानि यान्त्य् ऐक्यं नाबिलानि हि
मनाच्या शुद्ध तत्त्वांचा एकमेकांशी संग होतो, जसं एकाच प्रकारचं पाणी एकत्र मिसळतं, पण मध्ये अडथळे असतील तर ते एकत्र येत नाहीत.
शुद्धिर् हि चित्तस्य विवासनत्वम् अभूतसंवेदनरूपम् एकम् । तस्यास् सुषुप्तात्मपदात् प्रबुध्य तन्मात्रयुक्त्या परसङ्गम् एति
मनाची शुद्धता म्हणजे वासनांचा अभाव, म्हणजेच एकच अशी अनुभवशून्य अवस्था. त्या गाढ झोपेच्या अवस्थेतून जागे झाल्यावर, सूक्ष्म कारणांमुळे दुसऱ्यांशी संबंध निर्माण होतो.
प्रवृत्तिर् वा निवृत्तिर् वा तन्मात्रापत्तिपूर्वकम् । सर्वस्य जीवजातस्य सुषुप्तत्वाद् अनन्तरम्
सर्व जिवंत प्राण्यांमध्ये गाढ झोपेनंतर, क्रिया असो वा निवृत्ती, ती आधी सूक्ष्म तत्त्वांच्या प्राप्तीनंतरच होते.
प्रवृत्तिभाजो ये जीवास् ते तन्मात्रपदं गताः । तन्मात्रैकतया सर्गान् मिथः पश्यन्ति कल्पितान्
जे जीव क्रियाशील असतात, ते सूक्ष्म तत्त्वांच्या अवस्थेत पोहोचलेले असतात; त्या सूक्ष्म तत्त्वांच्या एकतेमुळे ते एकमेकांच्या कल्पित सृष्टींचा अनुभव घेतात.
तन्मात्रैक्यप्रणालेन चित्रास् सर्गजलाशयाः । परस्परं सम्मिलन्ति घनतां यान्ति चाभितः
सूक्ष्म तत्त्वांच्या एकत्वाच्या मार्गाने या विविध सृष्टीच्या जलाशयांनी एकमेकांत मिसळून एकत्र घन झाले आहेत.
केचित् पृथक् स्थितिम् इताः पृथग् एव लयं गताः । केचिन् मिथस् सम्मिलिता जगत्षण्डास् स्थिताः कृताः
काही वेगवेगळ्या अवस्थेत राहिले आणि वेगळ्याच प्रकारे लय पावले; काही मात्र एकमेकांत मिसळून जगताच्या अंडांची निर्मिती झाली.
जगत्षण्डसहस्राणि यत्रासङ्ख्यान्य् अणाव् अणौ । अपरस्परलग्नानि काननं ब्रह्म नाम तत्
जिथे अनंत जगतांची अंडी एकामध्ये एक अशी असंख्य आहेत, पण एकमेकांना चिकटलेली नाहीत, त्या अवस्थेला ब्रह्माचे अरण्य असे म्हणतात.
मिथस् स मेलनं नैति घनतां समुपागतः । यद् यद् यत्र यथा रूढं तत् तत् पश्यति नेतरत्
जे एकमेकांत मिसळत नाही आणि घनता प्राप्त होते, ते जिथे जसे स्थिर झाले आहे तिथलेच पाहते, दुसरे काहीच दिसत नाही.
वर्तमानमनोराज्यवशाज् जीवपरम्पराः । परस्परं सम्मिलितास् सर्गाणां रूढिभावनाः
सध्याच्या मनातील कल्पनांच्या जोरावर, जीवांची परंपरा एकमेकांत मिसळते आणि त्यामुळे निर्माणांची ठरलेली रूपं तयार होतात.
देहसत्ता भृशं रूढा देहाभावस् तु विस्मृतः । देहत्वपरिरूढत्वाच् चिद्व्योम्ना विस्मृतात्मना
शरीराचं अस्तित्व खूप घट्टपणे मनात बसलेलं असतं, आणि शरीर नसण्याचं पूर्णपणे विसरलं जातं, कारण आपण शरीराशीच ओळख ठेवतो आणि आपल्या खरी ओळख, म्हणजेच चैतन्य, विसरून जातो.
यथा शुद्धप्राणमरुत् परप्राणाभिवेधनात् । वेत्ति वेध्यमनोराज्यं तथा सर्गान् नराश्रयी
जसं शुद्ध प्राणवायू दुसऱ्याच्या श्वासाच्या स्पर्शाने त्या व्यक्तीचं मन जाणतो, तसंच माणसांमध्ये असलेली ही सृष्टी देखील समजली जाते.
सर्वेषां जीवराशीनाम् आत्मावस्थात्रयं श्रितः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यम् अत्र देहो न कारणम्
सर्व जीवांना जागृत, स्वप्न आणि सुषुप्ती ही आत्म्याची तीन अवस्था मिळतात; यात शरीर कारणीभूत नसतं.
एवम् आत्मनि जीवत्वम् अन्यावस्थात्रयात्मनि । तापाम्भसीव वीचित्वम् अस्मिन् कचति देहता
जसा उष्ण पाण्यात लाटा उठतात, तसा या देहभावात, तीन अवस्थांमधून उत्पन्न झालेला 'मी जगतो' हा भाव, सतत बदलत राहतो.
चित्कलापदम् आसाद्य सुषुप्तान्तपदे स्थितम् । बुद्धो निवर्तते जीवो मूढस् सर्गे प्रवर्तते
चैतन्याची ज्योत गाठून, जो गाढ झोपेच्या सीमेला पोहोचतो, तो जागृत जीव मागे हटतो; पण अज्ञानी जीव मात्र आपल्या सृष्टीत गुंततो.
स्वभावशुद्धिर् हि यदा तदा मैत्री प्रवर्तते । द्वयोर् एकत्वरूपैव स्वसौहार्दनिदर्शना
जेव्हा स्वभाव शुद्ध होतो, तेव्हा खरी मैत्री निर्माण होते; दोन जण एकरूप झाल्यासारखे वाटतात आणि त्यांच्या आपुलकीतून हे स्पष्ट दिसते.
अज्ञस् सुषुप्तात् सम्बुद्धो जीवः कश्चित् स्वसर्गभाक् । सर्वगत्वाच् चितः कश्चित् परसर्गेण नीयते
काही अज्ञानी जीव गाढ झोपेतून जागे होऊन स्वतःची सृष्टी घडवतात; तर चैतन्य सर्वत्र असल्यामुळे, काहींना दुसऱ्यांच्या सृष्टीप्रमाणेच वागावे लागते.
सर्गे सर्गे पृथग्रूपं सन्ति सर्गान्तराण्य् अपि । तेष्व् अप्य् अन्तस्स्थसर्गौघाः कदलीदलपीठवत्
प्रत्येक सृष्टीमध्ये वेगवेगळ्या रूपांतरा असतात आणि त्यातही मधल्या सृष्टी असतात; त्या सगळ्यांत आतल्या आत अजूनही अनेक सृष्टींच्या लाटा असतात, जशा केळीच्या खोडात एकावर एक पातं असतात.
सर्गे सर्गान्तरापूरपत्त्रपीवरवृत्तिमान् । स्वभावशीतलो ब्रह्मकदलीदलमण्डपः
सृष्टीमध्ये आतल्या सृष्टींची समृद्धी केळीच्या भरगच्च, गोल पानांसारखी आहे; ब्रह्माचं मंडपही, त्याच्या स्वभावानं थंडगार, केळीच्या पानासारखंच आहे.
कदल्याम् अन्यता नास्ति यथा पत्त्रशतेष्व् अपि । ब्रह्मतत्त्वे ऽन्यता नास्ति तथा सर्गशतेष्व् अपि
जसं केळीच्या झाडात, शेकडो पानं असली तरी, काही वेगळेपण नसतं; तसंच ब्रह्माच्या तत्त्वात, कितीही सृष्टी असल्या तरी, काही फरक नाही.
बीजात् फलं रसाद् भूत्वा यथा बीजं पुनर् भवेत् । तथा ब्रह्म मनो भूत्वा बोधाद् ब्रह्म पुनर् भवेत्
जसं बीजापासून फळ येतं आणि त्याचा रस पुन्हा बीज होतं; तसंच ब्रह्म मन होतं आणि ज्ञानानं पुन्हा ब्रह्म होतं.
रसकारणकं बीजं फलभावेन जृम्भते । ब्रह्मकारणको जीवो जगद्रूपेण जृम्भते
जसं बीजातून फळ तयार होतं, तसं ब्रह्मातून जीव जगाच्या रूपानं विस्तारतो.
रसस्य कारणं किं स्याद् इति वक्तुं न युज्यते । स्वभावो निर्विशेषत्वात् परं वक्तुं न युज्यते
रसाचं मूळ कारण काय, असं विचारणं योग्य नाही; कारण त्याचं स्वरूप एकसारखं आहे, त्यापलीकडे काही सांगणं योग्य नाही.
न चासत्ता सर्वमये वक्तुं क्वचन शक्यते । नाकारणे कारणादि परे वास्त्य् आदिकारणे
जिथे सर्व काही आहे, तिथे कधीच नसणं म्हणता येत नाही; आणि जिथे काही कारण नाही, तिथे कारण किंवा त्यापूर्वीचं काहीही असू शकत नाही.