मनो निर्मलसत्त्वात्म यद् भावयति यादृशम् । तत् तथाशु भवत्य् एव यथावर्तो ऽर्णवे ऽम्भसः
ज्याचं मन पूर्णपणे शुद्ध सत्त्वमय आहे, ते जसं काही विचार करतं, तसं ते लगेच घडतं, जसं समुद्रात पाण्याचा भोवरा तयार होतो.
यथा भृगुसुतस्यैष विभ्रमः प्रोदितस् स्वयम् । प्रत्येकम् अप्य् एवम् एव दृष्टान्तो ऽत्र भृगोस् सुतः
जसं भृगुच्या मुलाला हा संभ्रम आपोआप निर्माण झाला, तसंच प्रत्येकाच्या बाबतीतही हेच उदाहरण लागू पडतं.
बीजस्याङ्कुरपत्त्रादि स्वं चमत्कुरुते यथा । सर्वेषां भूतसङ्घानां भ्रमषण्डस् तथैव हि
जसं बीजातून त्याचं कोंब, पानं वगैरे आपोआप येतात, तसंच सर्व सजीवांच्या गटात भ्रमाचा समूह निर्माण होतो.
यद् इदं दृश्यते विश्वम् एवम् एवाखिलं हि तत् । प्रत्येकम् उदितं मिथ्या मिथ्यैवास्तम् उपैति च
हे जे विश्व आपल्या डोळ्यांसमोर दिसतं, ते सगळं असंच आहे; प्रत्येक गोष्ट खोटीच उगवते आणि खोटीच नाहीशीही होते.
नास्तम् एति न चोदेति जगत् किञ्चन कस्यचित् । भ्रान्तिमात्रम् इदं माया मुधैव परिजृम्भते
हे जग कुणासाठीही खरं अर्थानं उगवत नाही किंवा अस्तही होत नाही; हे सगळं फक्त भ्रम आहे, मायेचं व्यर्थ खेळ आहे.
यथास्मत्प्रतिभासस्थस् सो ऽयं संसारषण्डकः । तथा तेषां सहस्राणि मिथो ऽदृष्टानि सन्ति हि
आपल्या मनात जसं हे विश्व दिसतं, तशीच हजारो अशी अदृश्य विश्वं इतरांसाठीही असतात.
स्वप्नसङ्कल्पनगरव्यवहाराः परस्परम् । पृथग् यथा न दृश्यन्ते तथैते संसृतिभ्रमाः
जसं स्वप्नातली किंवा कल्पनेतली शहरं एकमेकांना दिसत नाहीत, तसंच या संसाराच्या भ्रमाचंही आहे; प्रत्येकाचं वेगळं असतं.
एवं नगरवृन्दानि नभस्सङ्कल्परूपिणाम् । सन्ति तानि न दृश्यन्ते मिथो ज्ञानदृशं विना
अशा प्रकारे आकाशात कल्पनेने निर्माण झालेली अनेक नगरे असतात; ती खरंच अस्तित्वात असली तरी, ज्ञानाच्या डोळ्याशिवाय कुणालाही दिसत नाहीत.
पिशाचयक्षरक्षांसि सन्त्य् एवंरूपकाणि हि । सङ्कल्पमात्रदेहानि सुखदुःखमयानि च
त्याचप्रमाणे, पिशाच, यक्ष आणि राक्षस हेदेखील फक्त संकल्पाने घडलेले असतात; त्यांची देहे फक्त विचारांनी बनलेली असून, ती सुख-दुःखांनी भरलेली असतात.
एवम् एव वयं चेमे सम्पन्ना रघुनन्दन । स्वसङ्कल्पात्मकाकारा मिथ्यासत्यत्वभाविताः
रघुनंदना, आपण आणि हे सर्व जसे आहोत, तसेच आपल्या स्वतःच्या संकल्पातून घडलेले आहोत; आमच्यात खोटेपणाही आहे आणि सत्यतेचाही अंश आहे.
एवंरूपैव हि परे वर्तते सर्गसंसृतिः । न वास्तवी वस्तुतस् तु संस्थितेयम् अवस्तुनि
सृष्टीचा हा प्रवाहही असाच आहे; तो खऱ्या अर्थाने खरा नाही, कारण तो प्रत्यक्षात अस्तित्व नसलेल्या गोष्टीतच टिकून आहे.
प्रत्येकम् उदितं विश्वम् एवम् एव मुधैव हि । नवगुल्मकरूपेण वासन्तिकरसो यथा
प्रत्येकाच्या मनात हे जग फक्त भ्रमासारखंच उगवतं, जसं वसंत ऋतूच्या रसामुळे नवीन कोंब फुटतात.
प्रथमो ऽयं स्वसङ्कल्पस् सुप्रथाम् आगतस् तथा । यथातिपारमार्थ्येन दृढेनेत्थं विभाव्यते
स्वतःची पहिली कल्पना अशी घट्ट रुजते, जशी एखादी गोष्ट खूप ठाम विश्वासाने खरीच वाटू लागते.
प्रत्येकम् उदितं चित्तं स्वस्वभावोदरस्थितम् । इदम् इत्थंसमारम्भं जगत् पश्यद् विनश्यति
प्रत्येकाचं मन आपापल्या स्वभावातच राहून, जग वेगवेगळ्या प्रकारे पाहतं आणि शेवटी नाहीसं होतं.
प्रतिभासवशाद् अस्ति नास्ति वस्त्ववलोकनात् । दीर्घस् स्वप्नो जगज्जालम् आलानं चित्तदन्तिनः
दिसण्याच्या प्रभावामुळे वस्तू आहेत किंवा नाहीत असं वाटतं; हे जगाचं जाळं म्हणजे मनाच्या हत्तीला बांधलेला एक दीर्घ स्वप्न आहे.
चित्तसत्तैव हि जगज् जगत्सत्तैव चित्तकम् । एकाभावे द्वयोर् नाशस् तच् च सत्यविचारणात्
खरं तर, चित्ताचं अस्तित्व म्हणजेच जगाचं अस्तित्व आहे आणि जगाचं अस्तित्व चित्तावरच अवलंबून आहे. या दोघांपैकी एक जरी नसलं, तर दोन्ही नाहीसं होतं — हे खरी तपासणी केल्यावर स्पष्ट होतं.
शुद्धस्य प्रतिभासो हि सत्यो भवति चेतसः । निष्कलङ्के हि लगति पटे कुङ्कुमरञ्जना
शुद्ध चित्तात उमटणारा प्रतिबिंब खरा असतो; जसं स्वच्छ कापडावरच केशराचं रंग चांगल्यानं धरतो.
अन्येनानाहृतस्यान्यो गुणो ऽवश्यं विवर्धते । अनाक्रान्तस्य सङ्कल्पैः प्रतिभोदेति चेतसः
दुसऱ्यानं आणलेलं नसताना, दुसरा गुण नक्कीच वाढतो; आणि जेव्हा चित्त विचारांनी व्यापलेलं नसतं, तेव्हा त्याचं स्वतःचं ज्ञान प्रकट होतं.
सुवर्णो न स्थितिं याति मलवत्य् अंशुके यथा । एका दृष्टिस् स्थितिं याति न म्लाने चित्तके तथा
जसं सोनं मळकट कापडावर टिकत नाही, तसं एकाग्र दृष्टी सुद्धा अशुद्ध मनात स्थिर राहत नाही.
प्रमार्जनाद् इव मणेस् ताम्रस्येव च युक्तितः । चिरम् एकदृढाभ्यासाच् छुद्धिर् भवति चेतसः
जसा एखादा रत्न घासून किंवा तांब्याला योग्य प्रकारे झाकून स्वच्छ केला जातो, तसंच मनही दीर्घकाळ आणि सातत्याने सराव केल्याने निर्मळ होतं.
प्रतिभासात्मनि जगत्य् एते कालक्रियाक्रमाः । सोदयास्तमया जाताः कथं शुक्रस्य चेतसः
ही सगळी जगातली काळाची आणि कृतीची मालिका, जी फक्त भासाच्या स्वरूपात आहे, ती उगवते आणि मावळते; पण शुद्ध मनात ती कशी राहू शकते?
यादृग् जगद् इदं दृष्टं शुक्रेण पितृमातृतः । तादृक् तस्य स्थितं चित्ते मयूराण्डे मयूरवत्
शुद्ध मनाने, आई-वडिलांकडून मिळालेल्या या जगाचं जसं दर्शन होतं, तसंच ते जग त्या मनातच टिकून असतं, जसं मोराच्या अंड्यात मोर असतो.
स्वभावकोशात् स्वदितं तद् अनेन क्रमोदितम् । बीजेनाङ्कुरपत्त्रादिलतापुष्पफलं यथा
स्वतःच्या स्वभावाच्या गाभ्यातून हे सर्व अनुभव घेतलं जातं आणि मग ते हळूहळू प्रकट होतं, जसं बीजापासून अंकुर, पानं, वेल, फुलं आणि फळं येतात.
जीवो यद्वासनासारस् तद् एवान्तः प्रपश्यति । स्वप्न एवात्र दृष्टान्तो दीर्घस्वप्नस् त्व् इदं जगत्
जिवाच्या मनात ज्या वासनांचा गाभा असतो, तेच तो आतून पाहतो. या संदर्भात स्वप्नाचा दाखला योग्य आहे; हे जग म्हणजे एक दीर्घ स्वप्नच आहे.
प्रत्येकम् उदितो राम ननु संसारषण्डकः । रात्रौ सैन्यनरस्वप्नजालवत् स्वात्मनि स्फुटः
राम, प्रत्येक जण आपापल्या अंतःकरणात संसाररूपी जंगल स्पष्टपणे अनुभवतो, जसे रात्री आपण मनात सैन्य आणि माणसांची स्वप्ने पाहतो.
एष संसृतिषण्डौघो मिथस् सम्मिलति स्वयम् । नो वापि यदि तन् मे त्वं यथावद् वक्तुम् अर्हसि
ही संसाराची गर्दी आपोआप एकत्र येते, किंवा कदाचित येत नाही; जर तसे नसेल तर, तू मला ते योग्य प्रकारे सांग.
मलिनं हि मनो ऽवीर्यं न मिथश् श्लेषम् अर्हति । अयो ऽयसीवासन्तप्ते शुद्धे तप्ते तु लीयते
मळलेले आणि दुर्बल मन एकमेकांशी एकरूप होऊ शकत नाही, जसे न तापवलेले लोखंड दुसऱ्या लोखंडाशी जुळत नाही; पण शुद्ध आणि तापवलेले लोखंड सहज एकत्र येते.
चित्ततत्त्वानि शुद्धानि सम्मिलन्ति परस्परम् । एकरूपाणि तोयानि यान्त्य् ऐक्यं नाबिलानि हि
मनाच्या शुद्ध तत्त्वांचा एकमेकांशी संग होतो, जसं एकाच प्रकारचं पाणी एकत्र मिसळतं, पण मध्ये अडथळे असतील तर ते एकत्र येत नाहीत.
शुद्धिर् हि चित्तस्य विवासनत्वम् अभूतसंवेदनरूपम् एकम् । तस्यास् सुषुप्तात्मपदात् प्रबुध्य तन्मात्रयुक्त्या परसङ्गम् एति
मनाची शुद्धता म्हणजे वासनांचा अभाव, म्हणजेच एकच अशी अनुभवशून्य अवस्था. त्या गाढ झोपेच्या अवस्थेतून जागे झाल्यावर, सूक्ष्म कारणांमुळे दुसऱ्यांशी संबंध निर्माण होतो.
प्रवृत्तिर् वा निवृत्तिर् वा तन्मात्रापत्तिपूर्वकम् । सर्वस्य जीवजातस्य सुषुप्तत्वाद् अनन्तरम्
सर्व जिवंत प्राण्यांमध्ये गाढ झोपेनंतर, क्रिया असो वा निवृत्ती, ती आधी सूक्ष्म तत्त्वांच्या प्राप्तीनंतरच होते.