बभूवतुः पितापुत्रौ ताव् अथान्योऽन्यशोभितौ । निशावसानमुदिताव् अर्कपद्माकराव् इव
मग ते दोघे वडील आणि मुलगा झाले, एकमेकांचा सन्मान वाढवणारे; जणू रात्र संपल्यावर सूर्य आणि कमळांनी भरलेले तळे एकमेकाच्या आनंदात न्हाल्यासारखे.
चिरसङ्गमसम्बद्धाव् इव चक्राह्वदम्पती । घनागमघनस्नेहौ मयूरजलदाव् इव
जसे चाक नावाचे जोडपे, खूप दिवसांनी पुन्हा एकत्र येते, तसेच मेघ आणि पावसाळ्यातील गडद ओढीने जोडलेले मोर आणि ढग यांसारखे.
चिरकालदृढोत्कण्ठयोग्यया कथया तया । स्थित्वा तत्र मुहूर्तं ताव् अथोत्थाय महामती
ती दीर्घकाळची, खोल उत्कंठा जागवणारी गोष्ट सांगून, ते दोघे तिथे थोडा वेळ थांबले आणि मग तो बुद्धिमान उठला.
समङ्गाद्विजदेहं तं भस्मसात् तत्र चक्रतुः । को हि नाम जगज्जात आचारं नानुतिष्ठति
दोघांनी मिळून त्या द्विजाच्या देहाचे तिथेच भस्म केले; कारण या जगात कोण योग्य वर्तन पाळत नाही?
एवं तौ कानने तस्मिन् पावने भृगुभार्गवौ । संस्थितौ तपसा दीप्तौ दिवीव शशिभास्करौ
त्या पवित्र वनात भृगु आणि भार्गव असे दोघे तपाच्या तेजाने उजळून, आकाशात चंद्रसूर्य जसे असतात तसे उभे राहिले.
चेरतुर् ज्ञातविज्ञेयौ जीवन्मुक्तौ जगद्गुरू । देशकालदशौघेषु सुगमं सुस्थिरं तपः
जगात जे जाणण्यासारखं आहे ते समजून, जिवंतपणी मुक्त झालेले आणि जगाचे गुरू असलेले ते दोघं, देश, काळ आणि परिस्थिती यांच्या लाटांमध्ये सहज आणि स्थिरपणे आपलं तप करत फिरत होते.
अथासुरगुरुत्वं स शुक्रः कालेन लब्धवान् । भृगुर् अप्य् आत्मनो योग्ये पदे ऽतिष्ठद् अनामये
नंतर काळानुसार शुक्राने असुरांचा गुरू होण्याचा मान मिळवला आणि भृगु आपल्या योग्य, निर्मळ अवस्थेतच राहिला.
शुक्रो ऽसौ प्रथमम् इति क्रमेण जात एतस्मात् परमपदाद् उदारकीर्तिः । स्वेनाशु स्मृतिपदविभ्रमेण पश्चाद् एवं च प्रविलुलितो दशान्तरेषु
शुक्र हा त्या सर्वोच्च अवस्थेतून प्रथम अशा प्रकारे जन्माला आला, आणि मग स्वतःच्या विस्मरणामुळे तो वेगवेगळ्या अवस्थांमध्ये पडत गेला.
इदम्प्रथमम् उत्पन्ना सा तदा ब्रह्मणः पदात् । शुद्धा मतिर् भार्गवस्य नान्यजन्मकलङ्किता
सुरुवातीला भृगुची ती शुद्ध बुद्धी ब्रह्माच्या अवस्थेतून उत्पन्न झाली होती, ती कोणत्याही दुसऱ्या जन्माच्या कलंकाने मळलेली नव्हती.
सर्वैषणानां संशान्तौ शुद्धा चित्तस्य या स्थितिः । तत् सत्त्वम् उच्यते सैषा विमला चिद् उदाहृता
सर्व इच्छा शांत झाल्यावर आणि मन शुद्ध झाल्यावर जी स्थिती निर्माण होते, तिलाच सत्त्व म्हणतात; हीच निर्मळ चैतन्य आहे.
मनो निर्मलसत्त्वात्म यद् भावयति यादृशम् । तत् तथाशु भवत्य् एव यथावर्तो ऽर्णवे ऽम्भसः
ज्याचं मन पूर्णपणे शुद्ध सत्त्वमय आहे, ते जसं काही विचार करतं, तसं ते लगेच घडतं, जसं समुद्रात पाण्याचा भोवरा तयार होतो.
यथा भृगुसुतस्यैष विभ्रमः प्रोदितस् स्वयम् । प्रत्येकम् अप्य् एवम् एव दृष्टान्तो ऽत्र भृगोस् सुतः
जसं भृगुच्या मुलाला हा संभ्रम आपोआप निर्माण झाला, तसंच प्रत्येकाच्या बाबतीतही हेच उदाहरण लागू पडतं.
बीजस्याङ्कुरपत्त्रादि स्वं चमत्कुरुते यथा । सर्वेषां भूतसङ्घानां भ्रमषण्डस् तथैव हि
जसं बीजातून त्याचं कोंब, पानं वगैरे आपोआप येतात, तसंच सर्व सजीवांच्या गटात भ्रमाचा समूह निर्माण होतो.
यद् इदं दृश्यते विश्वम् एवम् एवाखिलं हि तत् । प्रत्येकम् उदितं मिथ्या मिथ्यैवास्तम् उपैति च
हे जे विश्व आपल्या डोळ्यांसमोर दिसतं, ते सगळं असंच आहे; प्रत्येक गोष्ट खोटीच उगवते आणि खोटीच नाहीशीही होते.
नास्तम् एति न चोदेति जगत् किञ्चन कस्यचित् । भ्रान्तिमात्रम् इदं माया मुधैव परिजृम्भते
हे जग कुणासाठीही खरं अर्थानं उगवत नाही किंवा अस्तही होत नाही; हे सगळं फक्त भ्रम आहे, मायेचं व्यर्थ खेळ आहे.
यथास्मत्प्रतिभासस्थस् सो ऽयं संसारषण्डकः । तथा तेषां सहस्राणि मिथो ऽदृष्टानि सन्ति हि
आपल्या मनात जसं हे विश्व दिसतं, तशीच हजारो अशी अदृश्य विश्वं इतरांसाठीही असतात.
स्वप्नसङ्कल्पनगरव्यवहाराः परस्परम् । पृथग् यथा न दृश्यन्ते तथैते संसृतिभ्रमाः
जसं स्वप्नातली किंवा कल्पनेतली शहरं एकमेकांना दिसत नाहीत, तसंच या संसाराच्या भ्रमाचंही आहे; प्रत्येकाचं वेगळं असतं.
एवं नगरवृन्दानि नभस्सङ्कल्परूपिणाम् । सन्ति तानि न दृश्यन्ते मिथो ज्ञानदृशं विना
अशा प्रकारे आकाशात कल्पनेने निर्माण झालेली अनेक नगरे असतात; ती खरंच अस्तित्वात असली तरी, ज्ञानाच्या डोळ्याशिवाय कुणालाही दिसत नाहीत.
पिशाचयक्षरक्षांसि सन्त्य् एवंरूपकाणि हि । सङ्कल्पमात्रदेहानि सुखदुःखमयानि च
त्याचप्रमाणे, पिशाच, यक्ष आणि राक्षस हेदेखील फक्त संकल्पाने घडलेले असतात; त्यांची देहे फक्त विचारांनी बनलेली असून, ती सुख-दुःखांनी भरलेली असतात.
एवम् एव वयं चेमे सम्पन्ना रघुनन्दन । स्वसङ्कल्पात्मकाकारा मिथ्यासत्यत्वभाविताः
रघुनंदना, आपण आणि हे सर्व जसे आहोत, तसेच आपल्या स्वतःच्या संकल्पातून घडलेले आहोत; आमच्यात खोटेपणाही आहे आणि सत्यतेचाही अंश आहे.
एवंरूपैव हि परे वर्तते सर्गसंसृतिः । न वास्तवी वस्तुतस् तु संस्थितेयम् अवस्तुनि
सृष्टीचा हा प्रवाहही असाच आहे; तो खऱ्या अर्थाने खरा नाही, कारण तो प्रत्यक्षात अस्तित्व नसलेल्या गोष्टीतच टिकून आहे.
प्रत्येकम् उदितं विश्वम् एवम् एव मुधैव हि । नवगुल्मकरूपेण वासन्तिकरसो यथा
प्रत्येकाच्या मनात हे जग फक्त भ्रमासारखंच उगवतं, जसं वसंत ऋतूच्या रसामुळे नवीन कोंब फुटतात.
प्रथमो ऽयं स्वसङ्कल्पस् सुप्रथाम् आगतस् तथा । यथातिपारमार्थ्येन दृढेनेत्थं विभाव्यते
स्वतःची पहिली कल्पना अशी घट्ट रुजते, जशी एखादी गोष्ट खूप ठाम विश्वासाने खरीच वाटू लागते.
प्रत्येकम् उदितं चित्तं स्वस्वभावोदरस्थितम् । इदम् इत्थंसमारम्भं जगत् पश्यद् विनश्यति
प्रत्येकाचं मन आपापल्या स्वभावातच राहून, जग वेगवेगळ्या प्रकारे पाहतं आणि शेवटी नाहीसं होतं.
प्रतिभासवशाद् अस्ति नास्ति वस्त्ववलोकनात् । दीर्घस् स्वप्नो जगज्जालम् आलानं चित्तदन्तिनः
दिसण्याच्या प्रभावामुळे वस्तू आहेत किंवा नाहीत असं वाटतं; हे जगाचं जाळं म्हणजे मनाच्या हत्तीला बांधलेला एक दीर्घ स्वप्न आहे.
चित्तसत्तैव हि जगज् जगत्सत्तैव चित्तकम् । एकाभावे द्वयोर् नाशस् तच् च सत्यविचारणात्
खरं तर, चित्ताचं अस्तित्व म्हणजेच जगाचं अस्तित्व आहे आणि जगाचं अस्तित्व चित्तावरच अवलंबून आहे. या दोघांपैकी एक जरी नसलं, तर दोन्ही नाहीसं होतं — हे खरी तपासणी केल्यावर स्पष्ट होतं.
शुद्धस्य प्रतिभासो हि सत्यो भवति चेतसः । निष्कलङ्के हि लगति पटे कुङ्कुमरञ्जना
शुद्ध चित्तात उमटणारा प्रतिबिंब खरा असतो; जसं स्वच्छ कापडावरच केशराचं रंग चांगल्यानं धरतो.
अन्येनानाहृतस्यान्यो गुणो ऽवश्यं विवर्धते । अनाक्रान्तस्य सङ्कल्पैः प्रतिभोदेति चेतसः
दुसऱ्यानं आणलेलं नसताना, दुसरा गुण नक्कीच वाढतो; आणि जेव्हा चित्त विचारांनी व्यापलेलं नसतं, तेव्हा त्याचं स्वतःचं ज्ञान प्रकट होतं.
सुवर्णो न स्थितिं याति मलवत्य् अंशुके यथा । एका दृष्टिस् स्थितिं याति न म्लाने चित्तके तथा
जसं सोनं मळकट कापडावर टिकत नाही, तसं एकाग्र दृष्टी सुद्धा अशुद्ध मनात स्थिर राहत नाही.
प्रमार्जनाद् इव मणेस् ताम्रस्येव च युक्तितः । चिरम् एकदृढाभ्यासाच् छुद्धिर् भवति चेतसः
जसा एखादा रत्न घासून किंवा तांब्याला योग्य प्रकारे झाकून स्वच्छ केला जातो, तसंच मनही दीर्घकाळ आणि सातत्याने सराव केल्याने निर्मळ होतं.