भृगुणोत्पादिते काये तत् तस्मिंस् तस्य किं मुने । महान् अतिशयो जातः परिदेवनम् एव वा
मुनी, भृगुने निर्माण केलेल्या त्या शरीरात त्याच्यासाठी काही अद्भुत घडले का, की केवळ शोकच झाला?
शुक्रस्य कलना राम यासौ जीवदशां गता । कर्मात्मिका समुत्पन्ना भृगोर् भार्गवरूपिणी
हे राम, शुक्राचा सूक्ष्म अंश जिवंत अवस्थेला जाऊन, कर्मरूप धारण करून, भृगुच्या भृगव वंशातून प्रकट झाला.
सा हीदम्प्रथमत्वेन समेत्य परमात् पदात् । भूताकाशपदं प्राप्य वातव्यावलिता सती
तीच ती सूक्ष्मता प्रथम परम अवस्थेला मिळून, मग भूताकाशाच्या स्थितीत पोहोचली आणि वाऱ्याच्या स्पर्शाने हलली.
प्राणापानप्रवाहेण प्रविश्य हृदयं भृगोः । क्रमेण वीर्यताम् एत्य सम्पन्नौशनसी तनुः
प्राण आणि अपान यांच्या प्रवाहातून भृगुच्या हृदयात प्रवेश करून, ती हळूहळू सामर्थ्यशाली झाली आणि उशनसी म्हणजे शुक्राचे शरीर बनले.
विहितब्राह्मसंस्कारा ततस् सा पितुर् अग्रगा । कालेन महता प्राप्ता शुष्ककङ्कालरूपताम्
ब्रह्मसंस्कारांनी युक्त होऊन, ती आपल्या वडिलांच्या संततीत श्रेष्ठ झाली आणि मोठ्या काळानंतर कोरड्या सांगाड्यासारखी अवस्था तिने प्राप्त केली.
इदम्प्रथमम् आयाता यदा सा ब्रह्मणस् तनुः । ततस् तां प्रति शुक्रेण तदा तत् परिदेवितम्
जेव्हा त्या ब्रह्मदेवाच्या देहाने प्रथम या जगाचा निरोप घेतला, तेव्हा शुक्राने तिच्यासाठी त्या वेळी हळहळ व्यक्त केली.
वीतरागो ऽप्य् अनिच्छो ऽपि समङ्गाविप्ररूपवान् । स्वां शुशोच तनुं शुक्रस् स्वभावो ह्य् एष देहजः
जरी तो विरक्त होता, इच्छा नसलेला आणि शांत, ब्राह्मणासारखा दिसणारा होता, तरीही शुक्राने आपल्या देहासाठी शोक केला; कारण देहधारी जीवांचा हा स्वभावच आहे.
किं तु प्रदर्शितं तेन शोकव्याजेन धीमताम् । वैराग्यप्रतिपत्त्यै तत् पृथक्त्वं देहदेहिनोः
पण त्या शोकाच्या निमित्ताने त्याने सुज्ञ लोकांना देह आणि देहधारी यातला फरक दाखवून दिला, जेणेकरून वैराग्याची जाणीव निर्माण व्हावी.
ज्ञस्याज्ञस्य च देहस्य यावज्जीवम् अयं क्रमः । लोकवद् व्यवहारो यत् सक्त्यासक्त्याथ वा सदा
ज्ञानी असो वा अज्ञानी, देहाचा हा प्रवास आयुष्यभर असाच चालतो; जसा जगात प्रत्येकाचा व्यवहार त्याच्या सामर्थ्यानुसार किंवा असमर्थ्यानुसार नेहमीच घडतो.
ये परिज्ञातगतयो ये चाज्ञाः पशुधर्मिणः । लोकसंव्यवहारेषु ते स्थिता वनजालवत्
ज्यांना वस्तूंची खरी ओळख आहे आणि जे अज्ञानाने प्राणीधर्माने वागतात, हे दोघेही या जगातील व्यवहारात जणू कमळ जाळ्यात अडकले आहे तसेच राहतात.
व्यवहारी यथैवाज्ञस् तथैव किल पण्डितः । वासनामात्रभेदो ऽत्र कारणं बन्धमोक्षयोः
जसा अज्ञानी माणूस व्यवहार करतो, तसाच ज्ञानीही वागतो; येथे फक्त मनातील प्रवृत्तीचा फरकच बंधन किंवा मुक्ती याचे कारण ठरतो.
यावच् छरीरं तावद् धि दुःखे दुःखं सुखे सुखम् । असंसक्तधियो धीरा दर्शयन्त्य् अप्रबुद्धवत्
जोपर्यंत शरीर आहे, तोपर्यंत दुःखात दुःख वाटते आणि सुखात सुख वाटते; पण ज्यांचे मन आसक्त नाही, असे धीरगंभीर ज्ञानी लोक बाहेरून जरी जागे नसल्यासारखे दिसले, तरी ते तसे नसतात.
सुखेषु सुखिता नित्यं दुःखिता दुःखवृत्तिषु । महात्मानो हि दृश्यन्ते नूनम् अन्तस् तु शीतलाः
सुखात ते नेहमी आनंदी दिसतात, दुःखात दुःखी दिसतात; पण खरे तर, मोठ्या आत्म्यांचे अंतरंग नेहमी शांत आणि स्पर्शरहित असते.
स्तम्भस्य प्रतिबिम्बानि क्षुभ्यन्ति न वपुस् स्थिरम् । ज्ञस्य कर्मेन्द्रियाण्य् एव क्षुभ्यन्ति न मनस् स्थिरम्
जसा खांबात उमटणारे प्रतिबिंब हलतात, पण खांब मात्र स्थिर राहतो, तसंच ज्ञानी माणसाच्या फक्त कर्मेंद्रियांचीच हालचाल होते, त्याचं मन मात्र नेहमी शांत आणि स्थिर असतं.
चलाचलतया तज्ज्ञो लोकवृत्तिषु तिष्ठति । अधस्स्थितिर् इव स्वच्छं प्रतिबिम्बेषु भास्करः
हे समजून तो ज्ञानी माणूस जगातल्या व्यवहारात कधी हलता, कधी स्थिर राहतो, जसा सूर्य पाण्यात उमटलेल्या स्वच्छ प्रतिबिंबात दिसतो.
सन्त्यक्तलोककर्मापि बद्ध एवाप्रबुद्धधीः । अत्यक्तमोहलीलो ऽपि मुक्त एव प्रबुद्धधीः
ज्याचं मन जागृत नाही, त्याने जरी जगाचे सगळे व्यवहार सोडले तरी तो बांधलेलाच राहतो; आणि ज्याचं मन जागृत आहे, तो मोहाच्या खेळात राहिला तरी मुक्तच असतो.
मुक्तबुद्धीन्द्रियो मुक्तो बद्धकर्मेन्द्रियो ऽपि हि । बद्धबुद्धीन्द्रियो बद्धो मुक्तकर्मेन्द्रियो ऽपि हि
ज्याचं मन आणि इंद्रिये मुक्त आहेत, तो कर्मांनी बांधलेला असला तरी खरा मुक्त असतो; आणि ज्याचं मन आणि इंद्रिये बांधलेली आहेत, तो कर्मांनी मुक्त असला तरी खरा बांधलेलाच असतो.
सुखदुःखदृशोर् लोके बन्धमोक्षदृशोस् तथा । हेतुर् बुद्धीन्द्रियाण्य् एव तेजांसीव प्रकाशने
या जगात सुख-दुःख आणि बंधन-मोक्ष यांचा अनुभव घ्यायला मन आणि इंद्रियेच कारणीभूत आहेत, जसं प्रकाशासाठी तेज आवश्यक असतं.
बहिर् लोकोचिताचारस् त्व् अन्तर् आचारवर्जितः । समो ऽसन्न् इव तिष्ठ त्वं संशान्तसकलैषणः
बाहेरून लोकांप्रमाणे वाग, पण आतून सर्व आचरणांपासून मुक्त राहा; सर्व इच्छा शांत झालेल्या अवस्थेत, जणू काही तटस्थच आहेस, असं उभा रहा.
सर्वैषणाविमुक्तेन स्वात्मनात्मनि तिष्ठता । कुरु कर्माणि कार्याणि नूनं सामनसि स्थितिः
सर्व इच्छा सोडून, स्वतःच्या आत्म्यात स्थिर राहून, जे कर्तव्य आहे ते कर्म नक्कीच कर; कारण हीच खरी समत्वाची अवस्था आहे.
आधिव्याधिमहावर्ते गर्ते संसारवर्त्मनि । ममतोग्रान्धकूपे ऽस्मिन् मा पतातपदायिनि
संसाराच्या या मोठ्या दुःख आणि आजाराच्या भोवऱ्यात, 'माझं' या तीव्र अंधकुपात, हे परमकल्याण शोधणाऱ्या, तू कधीच पडू नकोस.
न त्वं भावेषु नो भावास् त्वयि तामरसेक्षण । शुद्धबुद्धस्वभावस् त्वम् आत्मसंस्थस् स्थिरो भव
तू कोणत्याही वस्तूंमध्ये नाहीस, आणि वस्तूदेखील तुझ्यात नाहीत, हे कमळासारख्या डोळ्यांच्या! तुझं स्वभाव पूर्णपणे शुद्ध आणि जागृत आहे, तू नेहमी स्वतःमध्ये स्थिर राहा.
व्यपगतममतामहान्धकारं पदम् अमलं विगतैषणं समेत्य । प्रभवसि यदि चेतसो महात्मंस् तद् अतिधिये महते सते नमस् ते
हे महात्मा, जर तू त्या निर्मळ अवस्थेला पोहोचलास जिथे 'माझं'पणाचा मोठा अंधार नाहीसा होतो आणि सर्व इच्छा संपतात, मन उजळून निघतं — तर अशा खऱ्या ज्ञानी आणि श्रेष्ठ तुला माझा नमस्कार.
समङ्गातापसीम् एतां तनुं सन्त्यज्य भार्गव । प्रविशेमां तनुं साधो नगरीम् इव पार्थिवः
हे भार्गव, जसं एखादा राजा आपलं जुनं शहर सोडून नवीन शहरात प्रवेश करतो, तसंच आपण ही उन्हाने तापलेली देह सोडून दुसऱ्या देहात प्रवेश करूया, हे सज्जना.
काले पूर्वजया तन्वा तपः कृत्वानया पुनः । गुरुत्वम् असुरेन्द्राणां कर्तव्यं भवतानघ
योग्य वेळी, पूर्वीच्या देहाने तप केलं आहेस, आता पुन्हा, हे निष्पापा, तुला असुरराजांचं मोठेपण धारण करावं लागेल.
महाकल्पान्त आयाते भवता भार्गवी तनुः । अपुनर्ग्रहणायैषा त्याज्या प्रम्लानपुष्पवत्
महाकल्पाचा शेवट आला की, भार्गव, हे शरीर कधीच पुन्हा न घेण्यासाठी टाकून द्यावं लागतं, जसं कोमेजलेलं फूल पडून जातं.
जीवन्मुक्तपदं प्राप्तस् तन्वा प्राक्तनरूपया । महासुरेन्द्रगुरुतां कुर्वंस् तिष्ठ महामते
जगात असतानाच मुक्ती मिळवून, पूर्वीचं शरीर ठेवून, तू महर्षींचा गुरु म्हणून राहा, हे महाबुद्धिमान.
कल्याणम् अस्तु वां यामो वयं त्व् अभिमतां दिशम् । न किञ्चिद् अपि तच् चित्तं यस्य नाभिमतं भवेत्
तुम्हा दोघांना शुभेच्छा असू द्या; आम्ही आमच्या इच्छेच्या दिशेने जातो. ज्याच्या मनात जे हवं तेच घडतं, त्याच्यासाठी काहीच अशक्य नसतं.
इत्य् उक्त्वा मुञ्चतोः पुष्पं तयोस् सो ऽन्तरधीयत । तप्तांशुर् इव रोदस्योस् समम् अंशुभिर् अंशुमान्
असं म्हणून, त्यांनी फुल सोडलं आणि तो अदृश्य झाला, जसा सूर्य आपल्या किरणांसह आकाशातून नाहीसा होतो.
गते तस्मिन् भगवति ताम् उक्त्वा भवितव्यताम् । विचार्य भार्गवो ऽभेद्यां नियतां नियतेर् गतिम्
त्या पूज्य व्यक्तीने आपले म्हणायचे ते सांगून निघून गेल्यावर, भृगुंच्या वंशातील ऋषीने नियतीचा बदलता न येणारा आणि ठरलेला मार्ग मनात विचार केला.