मत्तनुः परिशुष्केयं स्थितोत्ताना वनावनौ । वैराग्यं नयतीवात्मतुच्छत्वेनाम्बरस्थितान्
माझे शरीर जंगलात पाठीवर पडून इतके सुकून गेले आहे की, त्याची रिकामेपण पाहून जणू आकाशात लटकलेले आहे असे वाटते आणि ज्यांना हे दिसते त्यांना वैराग्याची जाणीव होते.
शब्दरूपरसस्पर्शगन्धलोभविमुक्तया । निर्विकल्पसमाध्येव मम तन्वोष्यते गिरौ
शब्द, रूप, रस, स्पर्श आणि गंध यांच्या लालसेपासून मुक्त झाल्यावर माझे शरीर पर्वतावर जणू एकाग्र समाधीतच विसावले आहे.
संशान्ते चित्तवेताले याम् आनन्दकलां तनुः । याति ताम् अपि राज्येन जागतेन न गच्छति
मनातील वेताळ शांत झाल्यावर शरीराला जो आनंदाचा अंश मिळतो, तो या जगाचे राज्य मिळवूनही मिळत नाही.
पश्य विश्रान्तसर्वेहं विगताशेषकौतुकम् । निरस्तकल्पनाजालं सुखं शेते कलेवरम्
पहा, मी पूर्णपणे शांत झालो आहे, सर्व कुतूहल संपले आहे; कल्पनांच्या जाळ्यातून मुक्त झालेलं हे शरीर आनंदाने निवांत पडले आहे.
चित्तमर्कटसंरम्भसङ्क्षुब्धः कायपादपः । तथा वेगेन चलति यथा मूलानि कृन्तति
मन म्हणजे वानर असं अस्थिरपणे धावपळ करतं, त्यामुळं शरीराचं झाड इतकं हलतं की ते स्वतःच्या मुळांनाही तोडून टाकतं.
चित्तानर्थविमुक्तो ऽद्रौ गजाभ्रहरिविभ्रमम् । नायं पश्यति मे देहः परानन्द इव स्थितः
मनाच्या दुःखातून मुक्त झाल्यावर माझ्या शरीराला हत्ती, ढग किंवा सिंह यांची गोंधळलेली स्थिती वाटत नाही; ते जणू परमानंदात स्थिर आहे.
सर्वाशाज्वरसम्मोहमिहिकाशरदागमम् । अचित्तत्वं विना नान्यच् छ्रेयः पश्यामि जन्तुषु
सर्व इच्छा आणि भ्रम यांचा धुक्यासारखा ताप शरद ऋतूच्या सूर्याने जसा नाहीसा होतो, तसंच मनशून्य अवस्थेशिवाय इतर कोणतंच खरं कल्याण मला जीवांना दिसत नाही.
त एव सुखसम्भोगसीमान्तं समुपागताः । महाधियश् शान्तधियो ये याता विमनस्कताम्
जे महात्मे शांतचित्त आहेत आणि ज्यांनी मनाची पूर्ण निवृत्ती साधली आहे, त्यांनीच खऱ्या अर्थाने सुख आणि आनंदाचा सर्वोच्च टप्पा गाठला आहे.
सर्वदुःखदशामुक्तां संशान्तां विगतज्वराम् । दिष्ट्या पश्याम्य् अमननां वने तनुम् इमाम् अहम्
नशीबाने मला या वनात हे शरीर दिसते आहे, जे सर्व दुःखांपासून मुक्त, पूर्ण शांत, तापरहित आणि मनशून्य अवस्थेत आहे.
भगवन् सर्वधर्मज्ञ भार्गवेण तदा किल । सुबहून्य् उपभुक्तानि शरीराणि पुनः पुनः
हे प्रभो, सर्व धर्मांचे जाणकार, त्या काळी भृगुपुत्राने अनेक वेळा अनेक शरीरांचा अनुभव घेतला.
भृगुणोत्पादिते काये तत् तस्मिंस् तस्य किं मुने । महान् अतिशयो जातः परिदेवनम् एव वा
मुनी, भृगुने निर्माण केलेल्या त्या शरीरात त्याच्यासाठी काही अद्भुत घडले का, की केवळ शोकच झाला?
शुक्रस्य कलना राम यासौ जीवदशां गता । कर्मात्मिका समुत्पन्ना भृगोर् भार्गवरूपिणी
हे राम, शुक्राचा सूक्ष्म अंश जिवंत अवस्थेला जाऊन, कर्मरूप धारण करून, भृगुच्या भृगव वंशातून प्रकट झाला.
सा हीदम्प्रथमत्वेन समेत्य परमात् पदात् । भूताकाशपदं प्राप्य वातव्यावलिता सती
तीच ती सूक्ष्मता प्रथम परम अवस्थेला मिळून, मग भूताकाशाच्या स्थितीत पोहोचली आणि वाऱ्याच्या स्पर्शाने हलली.
प्राणापानप्रवाहेण प्रविश्य हृदयं भृगोः । क्रमेण वीर्यताम् एत्य सम्पन्नौशनसी तनुः
प्राण आणि अपान यांच्या प्रवाहातून भृगुच्या हृदयात प्रवेश करून, ती हळूहळू सामर्थ्यशाली झाली आणि उशनसी म्हणजे शुक्राचे शरीर बनले.
विहितब्राह्मसंस्कारा ततस् सा पितुर् अग्रगा । कालेन महता प्राप्ता शुष्ककङ्कालरूपताम्
ब्रह्मसंस्कारांनी युक्त होऊन, ती आपल्या वडिलांच्या संततीत श्रेष्ठ झाली आणि मोठ्या काळानंतर कोरड्या सांगाड्यासारखी अवस्था तिने प्राप्त केली.
इदम्प्रथमम् आयाता यदा सा ब्रह्मणस् तनुः । ततस् तां प्रति शुक्रेण तदा तत् परिदेवितम्
जेव्हा त्या ब्रह्मदेवाच्या देहाने प्रथम या जगाचा निरोप घेतला, तेव्हा शुक्राने तिच्यासाठी त्या वेळी हळहळ व्यक्त केली.
वीतरागो ऽप्य् अनिच्छो ऽपि समङ्गाविप्ररूपवान् । स्वां शुशोच तनुं शुक्रस् स्वभावो ह्य् एष देहजः
जरी तो विरक्त होता, इच्छा नसलेला आणि शांत, ब्राह्मणासारखा दिसणारा होता, तरीही शुक्राने आपल्या देहासाठी शोक केला; कारण देहधारी जीवांचा हा स्वभावच आहे.
किं तु प्रदर्शितं तेन शोकव्याजेन धीमताम् । वैराग्यप्रतिपत्त्यै तत् पृथक्त्वं देहदेहिनोः
पण त्या शोकाच्या निमित्ताने त्याने सुज्ञ लोकांना देह आणि देहधारी यातला फरक दाखवून दिला, जेणेकरून वैराग्याची जाणीव निर्माण व्हावी.
ज्ञस्याज्ञस्य च देहस्य यावज्जीवम् अयं क्रमः । लोकवद् व्यवहारो यत् सक्त्यासक्त्याथ वा सदा
ज्ञानी असो वा अज्ञानी, देहाचा हा प्रवास आयुष्यभर असाच चालतो; जसा जगात प्रत्येकाचा व्यवहार त्याच्या सामर्थ्यानुसार किंवा असमर्थ्यानुसार नेहमीच घडतो.
ये परिज्ञातगतयो ये चाज्ञाः पशुधर्मिणः । लोकसंव्यवहारेषु ते स्थिता वनजालवत्
ज्यांना वस्तूंची खरी ओळख आहे आणि जे अज्ञानाने प्राणीधर्माने वागतात, हे दोघेही या जगातील व्यवहारात जणू कमळ जाळ्यात अडकले आहे तसेच राहतात.
व्यवहारी यथैवाज्ञस् तथैव किल पण्डितः । वासनामात्रभेदो ऽत्र कारणं बन्धमोक्षयोः
जसा अज्ञानी माणूस व्यवहार करतो, तसाच ज्ञानीही वागतो; येथे फक्त मनातील प्रवृत्तीचा फरकच बंधन किंवा मुक्ती याचे कारण ठरतो.
यावच् छरीरं तावद् धि दुःखे दुःखं सुखे सुखम् । असंसक्तधियो धीरा दर्शयन्त्य् अप्रबुद्धवत्
जोपर्यंत शरीर आहे, तोपर्यंत दुःखात दुःख वाटते आणि सुखात सुख वाटते; पण ज्यांचे मन आसक्त नाही, असे धीरगंभीर ज्ञानी लोक बाहेरून जरी जागे नसल्यासारखे दिसले, तरी ते तसे नसतात.
सुखेषु सुखिता नित्यं दुःखिता दुःखवृत्तिषु । महात्मानो हि दृश्यन्ते नूनम् अन्तस् तु शीतलाः
सुखात ते नेहमी आनंदी दिसतात, दुःखात दुःखी दिसतात; पण खरे तर, मोठ्या आत्म्यांचे अंतरंग नेहमी शांत आणि स्पर्शरहित असते.
स्तम्भस्य प्रतिबिम्बानि क्षुभ्यन्ति न वपुस् स्थिरम् । ज्ञस्य कर्मेन्द्रियाण्य् एव क्षुभ्यन्ति न मनस् स्थिरम्
जसा खांबात उमटणारे प्रतिबिंब हलतात, पण खांब मात्र स्थिर राहतो, तसंच ज्ञानी माणसाच्या फक्त कर्मेंद्रियांचीच हालचाल होते, त्याचं मन मात्र नेहमी शांत आणि स्थिर असतं.
चलाचलतया तज्ज्ञो लोकवृत्तिषु तिष्ठति । अधस्स्थितिर् इव स्वच्छं प्रतिबिम्बेषु भास्करः
हे समजून तो ज्ञानी माणूस जगातल्या व्यवहारात कधी हलता, कधी स्थिर राहतो, जसा सूर्य पाण्यात उमटलेल्या स्वच्छ प्रतिबिंबात दिसतो.
सन्त्यक्तलोककर्मापि बद्ध एवाप्रबुद्धधीः । अत्यक्तमोहलीलो ऽपि मुक्त एव प्रबुद्धधीः
ज्याचं मन जागृत नाही, त्याने जरी जगाचे सगळे व्यवहार सोडले तरी तो बांधलेलाच राहतो; आणि ज्याचं मन जागृत आहे, तो मोहाच्या खेळात राहिला तरी मुक्तच असतो.
मुक्तबुद्धीन्द्रियो मुक्तो बद्धकर्मेन्द्रियो ऽपि हि । बद्धबुद्धीन्द्रियो बद्धो मुक्तकर्मेन्द्रियो ऽपि हि
ज्याचं मन आणि इंद्रिये मुक्त आहेत, तो कर्मांनी बांधलेला असला तरी खरा मुक्त असतो; आणि ज्याचं मन आणि इंद्रिये बांधलेली आहेत, तो कर्मांनी मुक्त असला तरी खरा बांधलेलाच असतो.
सुखदुःखदृशोर् लोके बन्धमोक्षदृशोस् तथा । हेतुर् बुद्धीन्द्रियाण्य् एव तेजांसीव प्रकाशने
या जगात सुख-दुःख आणि बंधन-मोक्ष यांचा अनुभव घ्यायला मन आणि इंद्रियेच कारणीभूत आहेत, जसं प्रकाशासाठी तेज आवश्यक असतं.
बहिर् लोकोचिताचारस् त्व् अन्तर् आचारवर्जितः । समो ऽसन्न् इव तिष्ठ त्वं संशान्तसकलैषणः
बाहेरून लोकांप्रमाणे वाग, पण आतून सर्व आचरणांपासून मुक्त राहा; सर्व इच्छा शांत झालेल्या अवस्थेत, जणू काही तटस्थच आहेस, असं उभा रहा.
सर्वैषणाविमुक्तेन स्वात्मनात्मनि तिष्ठता । कुरु कर्माणि कार्याणि नूनं सामनसि स्थितिः
सर्व इच्छा सोडून, स्वतःच्या आत्म्यात स्थिर राहून, जे कर्तव्य आहे ते कर्म नक्कीच कर; कारण हीच खरी समत्वाची अवस्था आहे.