अचिन्तयत एवास्य भविष्यत्ताबलं ततः । कालं प्रति बभूवाशु कोपः परमदारुणः
त्यांच्या मनात फक्त आपल्या मुलाचं हरवलेलं तारुण्यच आलं, आणि लगेचच काळाबद्दल एक तीव्र, भयानक राग त्यांच्या मनात पेटला.
अकाल एव मत्पुत्रो नीतः किम् इति कोपितः । कालाय शापम् उत्स्रष्टुं भगवान् उपचक्रमे
माझा मुलगा अकाळी नेला गेला म्हणून प्रभू रागावले आणि काळाला शाप द्यायला लागले.
अथाकलितरूपो ऽसौ कालः कवलितप्रजः । आधिभौतिकम् आस्थाय वपुर् मुनिम् उपाययौ
तेव्हा सर्व जगाला गिळणारा, सूक्ष्म रूप असलेला काळ, भौतिक देह धारण करून त्या ऋषीकडे गेला.
खड्गपाशधरश् श्रीमान् कुण्डली कवचान्वितः । षड्भुजष् षण्मुखो बह्व्या वृतः किङ्करसेनया
तो तेजस्वी होता, हातात तलवार आणि दोरी होती, कानात कुंडले, अंगावर कवच, सहा हात, सहा तोंडे, आणि त्याच्या आजूबाजूला मोठी सेवकांची फौज होती.
यच्छरीरसमुत्थेन ज्वालाजालेन वल्गता । फुल्लकिंशुकवृक्षस्य बभाराद्रेश् श्रियं नभः
त्याच्या शरीरातून उसळणाऱ्या ज्वाळांचा जाळ उडत होता, ज्यामुळे डोंगरावर फुललेल्या किंशुक वृक्षासारखे आकाश सुंदर दिसत होते.
यत्करस्थत्रिशूलाग्रनिष्ठ्यूतैर् अग्निमण्डलैः । विरेजुर् उदितैर् आशाः कानकैर् इव कुण्डलैः
त्याच्या हातातील त्रिशूळाच्या टोकांवरून निघणाऱ्या अग्नीच्या वर्तुळांनी सर्व दिशांना असा प्रकाश दिला, जणू आकाशात उगवणारे सोन्याचे कुंडले चमकत आहेत.
यत्पाशश्वसनायस्तशिखरा मेदिनीभृतः । दोलाम् इव समारूढाश् चेलुः पेतुश् च घूर्णिताः
त्याच्या पाशाच्या श्वासाने धरलेल्या पृथ्वीच्या शिखरांनी झुल्यावर बसल्यासारखे डोलायला आणि फिरायला सुरुवात केली.
यत्खड्गमण्डलोद्द्योतश्यामं बिम्बं विवस्वतः । कल्पदग्धजगद्धूमपर्याकुलम् इवाबभौ
त्याच्या तलवारीच्या तेजामुळे सूर्याचं काळसर गोल जणू कल्पांत जळून गेलेल्या जगाच्या धुराने वेढल्यासारखं दिसत होतं.
स उपेत्य महाबाहुः कुपितं तं महामुनिम् । कल्पक्षुब्धाब्धिगम्भीरं सान्त्वपूर्वम् उवाच ह
तो बलवान वीर त्या प्रचंड संतापलेल्या आणि कल्पांत उसळलेल्या समुद्रासारख्या गंभीर असलेल्या महर्षीकडे गेला आणि त्याला प्रथम शांतपणे बोलू लागला.
विज्ञातलोकस्थितयो मुने दृष्टपरावराः । हेतुनापि न मुह्यन्ति किम् उ हेतुम् विनोत्तमाः
हे मुनी, ज्यांनी जगातील व्यवहार समजून घेतले आहेत आणि जे उंच-नीच सर्व पाहतात, ते कारणांमुळेही गोंधळत नाहीत; मग त्यातले श्रेष्ठ लोक कारण नसताना कसे गोंधळतील?
त्वम् अनन्ततपा विप्रो वयं नियतिपालकाः । तेन सम्पूज्यसे पूज्य साधो नेतरयेच्छया
तुम्ही अनंत तप केलेले ब्राह्मण आहात आणि आम्ही नियतीचे रक्षक आहोत; म्हणूनच, हे साधो, तुम्ही पूजनीय आहात—ही पूजा फक्त आपल्या इच्छेने होत नाही.
मा तपः क्षपय क्षुब्धैः कल्पकालमहानलैः । यो न दग्धो ऽस्मि मे तस्य किं त्वं शापेन धक्ष्यसि
तुम्ही कलियुगाच्या शेवटी येणाऱ्या प्रचंड ज्वाळांसारख्या कठोर तपांनी स्वतःला थकवू नका; त्या ज्वाळांनी मला जाळले नाही, तर मग तुमच्या शापाने मी कसा जळेन?
संसारावलयो ग्रस्ता निगीर्णा रुद्रकोटयः । भुक्तानि विष्णुवृन्दानि केन शप्ता वयं मुने
संसाराच्या फेऱ्यांनी असंख्य रुद्रांना गिळले आहे, आणि विष्णूंच्या झुंडीही त्यात हरवून गेल्या आहेत; मग, हे मुनी, आम्हाला कुणी शाप दिला आहे?
भोक्तारो हि वयं ब्रह्मन् भोजनं युष्मदादयः । स्वयं नियतिर् एषा हि नावयोर् एतद् ईहितम्
हे ब्राह्मण, आम्हीच भोगणारे आहोत आणि तुमच्यासारखे जीव हेच आमचं अन्न आहे. हे सर्व नियतीचं काम आहे — इथे ना तुम्ही, ना आम्ही काहीच करतो.
स्वयम् ऊर्ध्वं प्रयात्य् अग्निस् स्वयं यान्ति पयांस्य् अधः । भोक्तारं भोजनं याति सृष्टिश् चाप्य् अन्तकं स्वयम्
जसा अग्नी आपोआप वर जातो, पाणी आपोआप खाली वाहतं, अन्न भक्षकाकडे जातं आणि सृष्टी आपोआप आपल्या शेवटी पोहोचते — हे सगळं त्यांच्या स्वभावानुसारच घडतं.
इदम् इत्थं मुने रूपम् अस्येह परमात्मनः । स्वात्मनि स्वयम् एवात्मा स्वत एव विजृम्भते
मुनिवर, इथे या परमात्म्याचं असंच स्वरूप आहे — आत्मा स्वतःच स्वतःमध्ये, स्वतःच्याच जोरावर प्रकट होतो.
नेह कर्ता न भोक्तास्ति दृष्ट्या नष्टकलङ्कया । बहवश् चेह कर्तारो दृष्ट्यानष्टकलङ्कया
इथे शुद्ध दृष्टीने पाहिलं तर ना कोणी कर्ता असतो, ना भोगणारा; पण अशुद्ध दृष्टीने पाहिलं तर इथे अनेक कर्ते दिसतात.
कर्तृताकर्तृते ब्रह्मन् केवलं परिकल्पिते । असम्यग्दर्शनेनैव न सम्यग्दर्शनेन वः
हे ब्रह्मन्, कर्तेपणा आणि अकर्तेपणा या दोन्ही केवळ कल्पना आहेत; त्या चुकीच्या दृष्टीमुळेच निर्माण होतात, खरी समजूत असली तर त्या उभ्या राहत नाहीत.
पुष्पाणि तरुषण्डेषु भूतानि भुवनेषु च । स्वयम् आयान्ति यान्तीह कल्प्यते हेतुता विधेः
झाडांवर फुलं आपोआप येतात आणि या जगात सजीव आपोआप जन्म घेतात; इथे कारण किंवा विधी असं जे मानलं जातं, ते सुद्धा केवळ कल्पना आहे.
अब्बिम्बितस्य चन्द्रस्य चलने कर्त्रकर्तृते । न सत्ये नानृते यद्वत् तद्वत् कालस्य सृष्टिषु
पाण्यात उमटलेल्या चंद्राच्या प्रतिबिंबाच्या हालचालीला कर्तेपणा किंवा अकर्तेपणा लागू होत नाही, ती ना खरी असते ना खोटी; तसंच काळाच्या सृष्टींनाही हे लागू पडतं.
मनो मिथ्याभ्रमाल् लोके कर्तृताकर्तृतामयीम् । करोति कलनां रज्ज्वां भ्रान्तेक्षण इवाहिताम्
मनाच्या खोट्या भ्रमामुळे या जगात कर्तेपणा आणि अकर्तेपणाची कल्पना निर्माण होते, जशी दोरीला साप समजून चुकून घ्यावं तशी.
तेन मा गा मुने कोपम् आपदाम् ईदृशः क्रमः । यद् यथा तत् तथैवास्तु सत्यम् आलोकयाकुलः
म्हणून, हे मुनी, रागावू नकोस; संकटाच्या वेळी घडणाऱ्या गोष्टींचा हा क्रम असाच असतो. जसं काही घडतंय, तसंच होऊ दे, कारण गोंधळातसुद्धा सत्य दिसतं.
न वयं प्रभुतार्थेन नाभिमानवशीकृताः । स्वतो हेवाकवशतः केवलं नियतौ स्थिताः
आपण अधिकारामुळे किंवा अहंकारामुळे वागत नाही; आपल्यावर केवळ नशिबाचा आणि त्याच्या शक्तीचा प्रभाव असतो.
प्रकृतव्यवहारेहां नियतां नियतेर् वशात् । प्राज्ञस् समनुवर्तेत नाभिमानमहातमाः
प्राकृतिक कर्तव्ये नशिबाच्या प्रभावाखाली पार पाडावीत; ज्ञानी लोक असंच करतात, अहंकाराने वागणारे नाही.
कर्तव्यम् एव क्रियते केवलं कार्यकोविदैः । सौषुप्तीं वृत्तिम् आश्रित्य कयाचिद् अपि नाशया
ज्यांना कामाची समज आहे तेच आपलं कर्तव्य करतात, जणू काही झोपेच्या अवस्थेत राहून, आणि कोणत्याही नाशाच्या कारणामुळे नाही.
क्व सा ज्ञानमयी दृष्टिः क्व महत्त्वं क्व धीरता । मार्गे सर्वप्रसिद्धे हि किम् अन्ध इव मुह्यसि
ती ज्ञानमय दृष्टी कुठे गेली? ती महानता, ती स्थैर्य कुठे आहे? सर्वांना माहीत असलेल्या मार्गावर तू आंधळ्यासारखा का गोंधळून जातो आहेस?
त्रिकालामलदर्शित्वं धारयन्न् अपि चेतसि । अविचार्य जगद्यात्रां किं मूर्ख इव मुह्यसि
तुझ्या मनात तीन काळांची निर्मळ दृष्टी असतानाही, या जगाच्या प्रवासाचा विचार न करता तू मूर्खासारखा का गोंधळतो आहेस?
स्वकर्मफलपाकोत्थाम् अविचार्य दशां सुते । किं मूर्ख इव सर्वज्ञ मुधा मां शप्तुम् अर्हसि
तुझ्या मुलाची अवस्था त्याच्या स्वतःच्या कर्मफळामुळे आली आहे, हे न विचारता, सर्वज्ञ असूनही तू मला व्यर्थ का शाप देतो आहेस?
देहिनाम् इह सर्वेषां शरीरं द्विविधं मुने । किं न जानासि वा देहम् एकम् अन्यन् मनोऽभिधम्
मुनिवर, सर्व जीवांना इथे दोन प्रकारची देह असतात हे तुला माहीत नाही का? एक म्हणजे हा स्थूल देह आणि दुसरा म्हणजे मनाचा देह.
तत्र देहो जडो ऽत्यर्थं विनाशैकपरायणः । मनस् तूत्थाननियतं कदर्थात् क्षीयते न वा
यापैकी शरीर हे जड आहे आणि नेहमी नाशाकडेच झुकलेलं असतं; पण मन चंचल असल्यामुळे, त्याला दुःखांनी नेहमीच थकवता येत नाही.