जगदाद्यङ्कुरस् तत्र यद्य् अस्ति तद् असौ तदा । कैर् इवोदेति कथय कारणैस् सहकारिभिः
जगाचा पहिला अंकुर तिथे असेल, तर तो त्या वेळीच असतो. मला सांग, कोणत्या सहायक कारणांनी तो उगवतो?
सहकारिकारणानाम् अभावे वाङ्कुरोद्गतिः । वन्ध्याकन्या च दृष्टेह न कदाचन केनचित्
सहायक कारणे नसताना अंकुर उगवलेला कधीच दिसत नाही, जशी वंध्येची मुलगी कुणालाही कधीच दिसली नाही.
सहकारिकारणानाम् अभावे यच् च वोदितम् । मूलकारणम् एवात्मा तत् स्वभावे स्थितं तथा
सहायक कारणे नसताना जे काही निर्माण झालं असं म्हणतात, ते फक्त मूळ कारण म्हणजे आत्माच, तो स्वतःच्या स्वरूपातच आहे.
सर्गादौ सर्गरूपेण ब्रह्मैवात्मनि तिष्ठति । यथास्थितम् अनाकारं क्व जन्यजनकक्रमः
सृष्टीच्या आरंभी ब्रह्मच स्वतःच्या स्वरूपात, सृष्टीच्या रूपाने, स्वतःमध्येच आहे. त्याला कोणताही आकार नाही, मग कारण-परिणामाचा क्रम कुठे आहे?
अथ पृथ्व्यादयो ऽन्ये वा कुतो ऽप्य् आगत्य कुर्वते । सहकारिकारणत्वं तत् पूर्वैवात्र दूषणा
म्हणजे पृथ्वी किंवा इतर घटक, किंवा काहीही दुसरे कुठून तरी येऊन जर सहाय्यक कारण म्हणून काम करत असतील, तर त्यांचे आधीच अस्तित्व असणे हेच इथे दोष आहे.
तस्मात् परे जगच् छान्तम् आस्ते तत् सहकारणैः । विना प्रसरतीत्य् उक्तिर् बालस्य न विपश्चितः
म्हणून, हे जग परमात्म्यातून, सहाय्यक कारणांसह किंवा त्याशिवाय, शांतपणे निर्माण होते असे म्हणणे हे फक्त एखाद्या बालकाचे बोल आहे, ज्ञानी माणसाचे नाही.
तस्माद् राम जगन् नासीन् न चास्ति न भविष्यति । चेतनाकाशम् एवाच्छं कचतीत्थम् इवात्मनि
म्हणून, राम, हे जग कधीच नव्हते, नाही आणि होणारही नाही; फक्त शुद्ध चैतन्याचे आकाशच आपल्या आत प्रतिबिंबासारखे चमकत असते.
अत्यन्ताभाव एवास्य जगतो विद्यते यदा । तदा ब्रह्मेदम् अखिलम् इति सद् राम नान्यथा
हे राम, जेव्हा या जगाचा पूर्णपणे अभाव होतो, तेव्हा सर्व काही खरं तर ब्रह्मच असतं, दुसरं काहीच नसतं.
पूर्वप्रध्वंसनान्योऽन्याभावैर् यद् उपशाम्यति । अशान्तम् एव तच् चित्ते न शाम्यत्य् एव तद् यतः
एखाद्या गोष्टीच्या आधीच्या नाशामुळे किंवा दुसऱ्या गोष्टीच्या अभावामुळे जे शांत होतं, ते मनात खरं शांत होत नाही, कारण ते तिथे अस्वस्थच राहतं.
अत्यन्ताभावम् एवातो जगद्दृश्यस्य सर्वथा । वर्जयित्वेतरा युक्तिर् नास्त्य् एवानर्थसङ्क्षये
म्हणून, या जगाच्या पूर्ण अभावाशिवाय दुसरी कुठलीही योग्य कारणमीमांसा नाही, कारण दु:खाचा नाश फक्त ह्याच्यामुळे होतो.
चिदाकाशस्य बोधो ऽयं जगदादीति यत् स्थितम् । अयं सो ऽहम् इदं रूपालोकचित्तकलाद्य् अपि
चैतन्याच्या आकाशाची ही जाणीव, जी जगाचा उगम आहे, हीच मी आहे, आणि हीच ही रूपं, प्रकाश, विचार आणि इतर सर्वही आहेत.
इदम् अर्कादि पृथ्व्यादि तथेदं वत्सरादि च । अयं कल्पः क्षणश् चायम् इमे मरणजन्मनी
हा सूर्य आहे, ही पृथ्वी आहे, हे वर्ष आहे, हा युगाचा काळ आहे, हा क्षण आहे, हे मृत्यू आणि जन्म आहेत.
अयं कल्पान्तसंरम्भो महाकल्पान्त एष सः । अयं स सर्गप्रारम्भो भावाभावक्रमस् त्व् असौ
हा युगाच्या शेवटी होणारा गोंधळ आहे, हा महायुगाचा अंत आहे, हा सृष्टीचा प्रारंभ आहे आणि तो अस्तित्व व अनस्तित्वाचा क्रम आहे.
लक्षाणीमानि कल्पानाम् इमा ब्रह्माण्डकोटयः । इमे ब्रह्मेन्द्रनिचया इमा विष्ण्वादिशक्तयः
ही असंख्य युगे आहेत, ही ब्रह्मांडांची कोटी आहेत, हे ब्रह्मा आणि इंद्र यांचे समूह आहेत, या विष्णु व इतरांच्या शक्ती आहेत.
एते चेमे परिणता इमे भूय उपागताः । इमानि धिष्ण्यजालानि देशकालकला इमाः
हे आणि हे पूर्ण झाले आहेत, हे पुन्हा निर्माण झाले आहेत, ही विविध लोकांची जाळी आहेत, हे देश, काळ आणि कलांचे विभाग आहेत.
महाचित्परमाकाशम् अनावृत्तम् अनन्तकम् । यथा पूर्वं स्थितं शान्तम् इत्य् एवं कचति स्वयम्
महान चैतन्य, जे सर्वोच्च आकाशासारखे आहे, अनंत आणि अमर्याद आहे, ते जसे पूर्वी होते तसेच शांतपणे आपल्याच स्वरूपात स्थित असते.
परमाणुसहस्रांशभास एता महाचितेः । स्वभावभूता एवान्तस्स्थिता नायान्ति यान्ति नो
ह्या सर्व गोष्टी म्हणजे जणू हजारो कणांचे किरण, जे त्या महान चैतन्यातच आहेत; त्या आपोआपच आतमध्ये आहेत, त्या कुठूनही येत नाहीत किंवा जात नाहीत.
स्वयम् अन्तश् चमत्कारो यस् समुद्गीर्यते चिता । तत् सर्गभानं भातीदं भारूपं न च भित्तिमत्
ज्या वेळी चैतन्यातून आपोआप आश्चर्य उमटते, तेव्हा ते निर्माणाच्या रूपाने प्रकट होते—ते जरी दिसते रूपात, तरी त्याला खरेपणाचा आधार नाही.
नोद्यन्ति न च नश्यन्ति नायान्ति न च यान्ति च । महाशिलान्तर्लेखानां सन्निवेश इवाचलाः
त्या गोष्टी न उदयास येतात, न नष्ट होतात, न येतात, न जातात; जणू एखाद्या मोठ्या शिळेतील रेषा जशा हलत नाहीत, तशाच स्थिर असतात.
इमे सर्गाः प्रस्फुरन्ति स्वतस् स्वात्मनि निर्मले । नभसीव नभोभागा निराकारा निराकृतौ
हे सर्व सृष्टीचे प्रकार आपोआप निर्मळ आत्म्यात प्रकट होतात, जसे आकाशात वेगवेगळे भाग दिसतात, पण दोन्हीही आकाररहित असतात.
द्रवत्वानीव तोयस्य स्पन्दा इव सदागतेः । आवर्ता इव वाम्भोधेर् गुणिनो वाथवा गुणाः
पाण्याच्या ओलसरपणासारखे, सतत चालणाऱ्या गतीच्या लहरींसारखे किंवा समुद्रातील भोवऱ्यांसारखेच, गुण किंवा गुणधारी असे असतात.
विज्ञानघन एवैकम् इदम् इत्थम् अवस्थितम् । सोदयास्तमयारम्भम् अनन्तं शान्तम् आततम्
हे सर्व एकच शुद्ध ज्ञानाचे स्वरूप आहे, जे उगवण्या-मावळण्याच्या आरंभापासून अखंड, शांत, अनंत आणि सर्वत्र व्यापलेले आहे.
सहकार्यादिहेतूनाम् अभावे शून्यता जगत् । स्वयम्भूर् जायते चेति किलोन्मत्तकफूत्कृतम्
जेव्हा कोणतेही साहाय्यक कारण नसते, तेव्हा जग शून्य आहे किंवा कोणी स्वतःहून उत्पन्न होतो, असे म्हणणे हे वेड्याच्या बडबडीसारखेच आहे.
प्रशान्तसर्वार्थकलाकलङ्को निरस्तनिश्शेषविकल्पतल्पः । चिराय विद्रावितदीर्घनिद्रो भवाभयो भूषितभूः प्रबुद्धः
ज्याच्या मनात सर्व सांसारिक व्यवहारांचे डाग नाहीत, ज्याने सर्व शंका दूर केल्या आहेत, ज्याने अज्ञानाची खोल झोप फार पूर्वीच घालवली आहे आणि ज्याच्या जगात जन्ममरणाच्या भीतीवर विजय मिळवून जागृतीचे सौंदर्य आले आहे, तो खरोखरच जागा झाला आहे.
महाप्रलयसर्गादाव् एवम् एतद् रघूद्वह । स्मृत्यात्मैव भवत्य् आदौ प्रथमो ऽसौ प्रजापतिः
रघुकुळातील राम, सृष्टीच्या आणि महाप्रलयाच्या सुरुवातीला स्मृतीच प्रथम प्रजापती, म्हणजेच सृष्टीकर्ता होते.
तत्सङ्कल्पात्म च जगत् स्मृत्यात्मैवम् इदं ततः । भाति सङ्कल्पनगरं स्थितं पूर्वप्रजापतेः
त्या स्मृतीच्या इच्छेतून हे जग निर्माण होते; म्हणूनच पूर्वीच्या प्रजापतीने उभारलेल्या या कल्पनेच्या नगरीचे तेज प्रकट होते.
इति स्थिते ऽपि सा राम तस्य पूर्वप्रजापतेः । स्थितिर् न सम्भवत्य् एव नभसीव महाद्रुमः
राम, जरी असे वाटत असले तरी त्या पूर्वीच्या प्रजापतीचे अस्तित्व खरेच टिकत नाही, जसे आकाशात मोठे झाड उभे राहू शकत नाही.
न सम्भवति किं ब्रह्मन् सर्गादौ प्राक्तनी स्मृतिः । महाप्रलयसम्मोहैर् नश्यति प्राक्स्मृतिः कथम्
हे ब्रह्मन्, सृष्टीच्या आरंभी जुनी आठवण असू शकते का? महाप्रलयाच्या मोठ्या भ्रमामुळे जुनी स्मृती कशी टिकेल, ती तर नाहीशीच होते.
प्राङ्महाप्रलये प्राज्ञ पूर्वे ब्रह्मादयः पुरा । किल निर्वाणम् आयातास् ते ऽवश्यं ब्रह्मतां गताः
महाप्रलयापूर्वी, पूर्वीचे ब्रह्मा आणि इतर ज्ञानी लोक खरेच निर्वाणाला पोहोचले; त्यांनी नक्कीच ब्रह्मपद मिळवले.
प्राक्तन्याः कस् स्मृतेस् स्मर्ता तस्मात् कथय सुव्रत । स्मृतिर् निर्मूलतां याता स्मर्तुर् मुक्ततया यतः
जुनी आठवण कोणाला आठवता येईल? म्हणून, हे सुशील, सांग, कारण जो आठवतो तोच मुक्त होतो, त्यामुळे स्मृतीची मुळं उरलेली नाहीत.