सत् सूक्ष्मम् असदाभासम् असद् एव ह्य् अतद्दृशाम् । कीदृशी बीजता तत्र बीजाभावे कुतो ऽङ्कुरः
जे अस्तित्व सूक्ष्म आहे आणि नसल्यासारखे भासते, ते न पाहणाऱ्यांसाठी खरंच नसलेलेच असते; तिथे बीजपण कशी येईल, आणि बीजच नसेल तर अंकुर कसा येईल?
गगनाङ्गाद् अपि स्वच्छे शून्ये तत्र परे पदे । कथं सन्ति जगन्मेरुसमुद्रगगनादयः
त्या सर्वोच्च अवस्थेत, जी अगदी निर्मळ आणि रिकामी आहे, जिथे आकाशाचेदेखील अस्तित्व नाही, तिथे हे जग, मेरू पर्वत, समुद्र, आकाश यांसारख्या गोष्टी कशा असू शकतात?
नकिञ्चिद् यत् कथं किञ्चित् तत्रास्ते वस्त्व् अवस्तुनि । अस्ति चेत् तत् कथं तत्र विद्यमानं न दृश्यते
जिथे काहीच नाही, तिथे काही असूच कसे शकते? आणि जर तिथे काही असेलच, तर ते दिसत का नाही?
नकिञ्चिदात्मनः किञ्चित् कथम् एति कुतो ऽथ वा । शून्यरूपाद् घटाकाशाज् जातो ऽद्रिः क्व कुतः कदा
जिथे काहीच नाही, तिथून काही कसे निर्माण होईल? कुठून, कसे आणि केव्हा? मडक्यातल्या रिकाम्या जागेतून पर्वत कसा निर्माण होईल — कुठे, कशातून आणि केव्हा?
प्रतिपक्षे कथं किञ्चिद् आस्ते छायातपे यथा । कथम् आस्ते तमो भानौ कथम् आस्ते हिमे ऽनलः
उलट, जसे सावली आणि प्रकाश एकत्र राहत नाहीत, तसेच काहीच अस्तित्वात राहू शकत नाही. सूर्यप्रकाशात अंधार कसा राहील? बर्फात अग्नी कसा राहील?
मेरुर् आस्ते कथम् अणौ कुतः किञ्चिद् अनाकृतौ । तदतद्रूपयोर् ऐक्यं क्व च्छायातपयोर् इव
एखाद्या अणूमध्ये मेरू पर्वत कसा असू शकतो? किंवा ज्याला कोणताही आकार नाही, त्यात काही असू शकते का? जसं सावली आणि ऊन एकत्र येऊ शकत नाहीत, तसं असणं आणि नसणं कधीच एकत्र येऊ शकत नाही.
साकारे वटधानादाव् अङ्कुरो ऽस्तीति युक्तिमत् । अनाकारे महाकारं जगद् अस्तीत्य् अयुक्तिमत्
ज्या बियामध्ये रूप आहे, जसं वडाच्या बियामध्ये, तिथे अंकुर आहे असं म्हणणं योग्य आहे. पण ज्या ठिकाणी काहीच रूप नाही, तिथे हे मोठं जग आहे असं म्हणणं योग्य नाही.
देशान्तरे यच् च नरान्तरे च बुद्ध्यादिसर्वेन्द्रियशक्त्यदृश्यम् । नास्त्य् एव तत्तद्विधबुद्धिबोधे नकिञ्चिद् इत्य् एव तद् उच्यते च
दुसऱ्या ठिकाणी किंवा दुसऱ्या माणसात, जी गोष्ट मनाने किंवा इंद्रियांनी जाणवू शकत नाही, ती त्या मनाच्या जाणिवेसाठी अस्तित्वातच नसते. हेच इथे सांगितलं आहे.
कार्यस्य तत् कारणतां प्रयातं वक्तीति यस् तस्य विमूढबोधः । कैर् नाम तत्कार्यम् उदेति तस्मात् स्वैः कारणौघैस् सहकारिरूपैः
जो म्हणतो की कार्य पुन्हा कारण होतं, त्याचं समजणं गोंधळलेलं आहे. कारण, ते कार्य स्वतःच्या अनेक कारणांसह आणि सहाय्यक गोष्टींसह कसं निर्माण होतं?
दुर्बुद्धिभिः कारणकार्यभावं सङ्कल्पितं दूरतरे व्युदस्य । यद् एव तत् सत्यम् अनादिमध्यं जगत् तद् एव स्थितम् इत्य् अवेहि
मूढ बुद्धीच्या लोकांनी कल्पना केलेला कारण-कार्याचा भेद दूर सार. जे खरं आहे, हेच अनादि आणि अनंत जग, तेच खरेपणाने आहे असं जाण.
जगदाद्यङ्कुरस् तत्र यद्य् अस्ति तद् असौ तदा । कैर् इवोदेति कथय कारणैस् सहकारिभिः
जगाचा पहिला अंकुर तिथे असेल, तर तो त्या वेळीच असतो. मला सांग, कोणत्या सहायक कारणांनी तो उगवतो?
सहकारिकारणानाम् अभावे वाङ्कुरोद्गतिः । वन्ध्याकन्या च दृष्टेह न कदाचन केनचित्
सहायक कारणे नसताना अंकुर उगवलेला कधीच दिसत नाही, जशी वंध्येची मुलगी कुणालाही कधीच दिसली नाही.
सहकारिकारणानाम् अभावे यच् च वोदितम् । मूलकारणम् एवात्मा तत् स्वभावे स्थितं तथा
सहायक कारणे नसताना जे काही निर्माण झालं असं म्हणतात, ते फक्त मूळ कारण म्हणजे आत्माच, तो स्वतःच्या स्वरूपातच आहे.
सर्गादौ सर्गरूपेण ब्रह्मैवात्मनि तिष्ठति । यथास्थितम् अनाकारं क्व जन्यजनकक्रमः
सृष्टीच्या आरंभी ब्रह्मच स्वतःच्या स्वरूपात, सृष्टीच्या रूपाने, स्वतःमध्येच आहे. त्याला कोणताही आकार नाही, मग कारण-परिणामाचा क्रम कुठे आहे?
अथ पृथ्व्यादयो ऽन्ये वा कुतो ऽप्य् आगत्य कुर्वते । सहकारिकारणत्वं तत् पूर्वैवात्र दूषणा
म्हणजे पृथ्वी किंवा इतर घटक, किंवा काहीही दुसरे कुठून तरी येऊन जर सहाय्यक कारण म्हणून काम करत असतील, तर त्यांचे आधीच अस्तित्व असणे हेच इथे दोष आहे.
तस्मात् परे जगच् छान्तम् आस्ते तत् सहकारणैः । विना प्रसरतीत्य् उक्तिर् बालस्य न विपश्चितः
म्हणून, हे जग परमात्म्यातून, सहाय्यक कारणांसह किंवा त्याशिवाय, शांतपणे निर्माण होते असे म्हणणे हे फक्त एखाद्या बालकाचे बोल आहे, ज्ञानी माणसाचे नाही.
तस्माद् राम जगन् नासीन् न चास्ति न भविष्यति । चेतनाकाशम् एवाच्छं कचतीत्थम् इवात्मनि
म्हणून, राम, हे जग कधीच नव्हते, नाही आणि होणारही नाही; फक्त शुद्ध चैतन्याचे आकाशच आपल्या आत प्रतिबिंबासारखे चमकत असते.
अत्यन्ताभाव एवास्य जगतो विद्यते यदा । तदा ब्रह्मेदम् अखिलम् इति सद् राम नान्यथा
हे राम, जेव्हा या जगाचा पूर्णपणे अभाव होतो, तेव्हा सर्व काही खरं तर ब्रह्मच असतं, दुसरं काहीच नसतं.
पूर्वप्रध्वंसनान्योऽन्याभावैर् यद् उपशाम्यति । अशान्तम् एव तच् चित्ते न शाम्यत्य् एव तद् यतः
एखाद्या गोष्टीच्या आधीच्या नाशामुळे किंवा दुसऱ्या गोष्टीच्या अभावामुळे जे शांत होतं, ते मनात खरं शांत होत नाही, कारण ते तिथे अस्वस्थच राहतं.
अत्यन्ताभावम् एवातो जगद्दृश्यस्य सर्वथा । वर्जयित्वेतरा युक्तिर् नास्त्य् एवानर्थसङ्क्षये
म्हणून, या जगाच्या पूर्ण अभावाशिवाय दुसरी कुठलीही योग्य कारणमीमांसा नाही, कारण दु:खाचा नाश फक्त ह्याच्यामुळे होतो.
चिदाकाशस्य बोधो ऽयं जगदादीति यत् स्थितम् । अयं सो ऽहम् इदं रूपालोकचित्तकलाद्य् अपि
चैतन्याच्या आकाशाची ही जाणीव, जी जगाचा उगम आहे, हीच मी आहे, आणि हीच ही रूपं, प्रकाश, विचार आणि इतर सर्वही आहेत.
इदम् अर्कादि पृथ्व्यादि तथेदं वत्सरादि च । अयं कल्पः क्षणश् चायम् इमे मरणजन्मनी
हा सूर्य आहे, ही पृथ्वी आहे, हे वर्ष आहे, हा युगाचा काळ आहे, हा क्षण आहे, हे मृत्यू आणि जन्म आहेत.
अयं कल्पान्तसंरम्भो महाकल्पान्त एष सः । अयं स सर्गप्रारम्भो भावाभावक्रमस् त्व् असौ
हा युगाच्या शेवटी होणारा गोंधळ आहे, हा महायुगाचा अंत आहे, हा सृष्टीचा प्रारंभ आहे आणि तो अस्तित्व व अनस्तित्वाचा क्रम आहे.
लक्षाणीमानि कल्पानाम् इमा ब्रह्माण्डकोटयः । इमे ब्रह्मेन्द्रनिचया इमा विष्ण्वादिशक्तयः
ही असंख्य युगे आहेत, ही ब्रह्मांडांची कोटी आहेत, हे ब्रह्मा आणि इंद्र यांचे समूह आहेत, या विष्णु व इतरांच्या शक्ती आहेत.
एते चेमे परिणता इमे भूय उपागताः । इमानि धिष्ण्यजालानि देशकालकला इमाः
हे आणि हे पूर्ण झाले आहेत, हे पुन्हा निर्माण झाले आहेत, ही विविध लोकांची जाळी आहेत, हे देश, काळ आणि कलांचे विभाग आहेत.
महाचित्परमाकाशम् अनावृत्तम् अनन्तकम् । यथा पूर्वं स्थितं शान्तम् इत्य् एवं कचति स्वयम्
महान चैतन्य, जे सर्वोच्च आकाशासारखे आहे, अनंत आणि अमर्याद आहे, ते जसे पूर्वी होते तसेच शांतपणे आपल्याच स्वरूपात स्थित असते.
परमाणुसहस्रांशभास एता महाचितेः । स्वभावभूता एवान्तस्स्थिता नायान्ति यान्ति नो
ह्या सर्व गोष्टी म्हणजे जणू हजारो कणांचे किरण, जे त्या महान चैतन्यातच आहेत; त्या आपोआपच आतमध्ये आहेत, त्या कुठूनही येत नाहीत किंवा जात नाहीत.
स्वयम् अन्तश् चमत्कारो यस् समुद्गीर्यते चिता । तत् सर्गभानं भातीदं भारूपं न च भित्तिमत्
ज्या वेळी चैतन्यातून आपोआप आश्चर्य उमटते, तेव्हा ते निर्माणाच्या रूपाने प्रकट होते—ते जरी दिसते रूपात, तरी त्याला खरेपणाचा आधार नाही.
नोद्यन्ति न च नश्यन्ति नायान्ति न च यान्ति च । महाशिलान्तर्लेखानां सन्निवेश इवाचलाः
त्या गोष्टी न उदयास येतात, न नष्ट होतात, न येतात, न जातात; जणू एखाद्या मोठ्या शिळेतील रेषा जशा हलत नाहीत, तशाच स्थिर असतात.
इमे सर्गाः प्रस्फुरन्ति स्वतस् स्वात्मनि निर्मले । नभसीव नभोभागा निराकारा निराकृतौ
हे सर्व सृष्टीचे प्रकार आपोआप निर्मळ आत्म्यात प्रकट होतात, जसे आकाशात वेगवेगळे भाग दिसतात, पण दोन्हीही आकाररहित असतात.