शिवाद् राघव नीरूपाद् अप्रमेयान् निरामयात् । सर्वभूतानि जातानि प्राकाश्यानीव तेजसः
राघव, ज्याला रूप नाही, ज्याचं मोजमाप करता येत नाही आणि जो कुठल्याही दुःखापासून दूर आहे अशा शिवातून सगळ्या सृष्टीची उत्पत्ती होते, जशी प्रकाशातून तेज येतं.
रेखावृन्दं यथा पर्णे वीचिजालं यथा जले । कटकादि यथा हेम्नि तथौष्ण्यादि यथानले
जसं पानावर रेषा दिसतात, पाण्यात लाटा तयार होतात, सोन्यातून दागिने बनतात किंवा आगीत उष्णता असते,
तदतद्भावभूतं हि तथेदं भुवनत्रयम् । तस्मिन्न् एव स्थितं तज्जं तस्माद् एव तद् एव च
तसंच हे तिन्ही जग त्या परमसत्तेशी कधी एकरूप, कधी वेगळं असतं; ते त्याच्यातूनच निर्माण झालं, त्याच्यातच टिकून आहे आणि शेवटी तेच आहे.
स एष सर्वभूतानाम् आत्मा ब्रह्मेति कथ्यते । तस्मिञ् ज्ञाते जगज् ज्ञातम् अज्ञाते ऽज्ञातम् एव तत्
हा सर्व प्राण्यांचा आत्मा म्हणजे ब्रह्म असे सांगितले जाते. तो जेव्हा ओळखला जातो, तेव्हा हे जगही ओळखले जाते; आणि तोच न कळल्यास, जगही अज्ञातच राहते.
शास्त्रसंव्यवहारार्थं तस्यास्य वितताकृतेः । चिद् ब्रह्मात्मेति नामानि कल्पितानि कृतात्मभिः
शास्त्र आणि व्यवहारासाठी, ज्यांना हे सर्वव्यापी तत्त्व कळले आहे, त्यांनी त्याला 'चैतन्य', 'ब्रह्म' आणि 'आत्मा' अशी नावे दिली आहेत.
विषयेन्द्रियसंयोगे हर्षामर्षविवर्जिता । यैषा शुद्धानुभूतिर् हि सो ऽयम् आत्मा चिदव्ययः
इंद्रिय आणि विषय यांच्या संयोगात जिथे आनंद किंवा द्वेष नसतो, ती शुद्ध अनुभूतीच हा आत्मा आहे, जो चैतन्य आणि अविनाशी आहे.
आकाशातितराच्छाच्छम् इदं तस्मिंश् चिदात्मनि । स्वाभोग एव हि जगत् पृथग्वत् प्रतिबिम्बति
हे चैतन्यस्वरूप आत्मा आकाशाहूनही सूक्ष्म आणि निर्मळ आहे. त्यातच हे जग वेगळे भासत असले तरी, ते त्याच्या स्वतःच्या आनंदाचा प्रतिबिंब आहे.
बुद्धास् तद्व्यतिरेकेण लोभमोहादयो ऽरिताम् । यान्त्य् अथाव्यतिरेकेण बुद्धास् तस्मिंस् तदैव ते
बुद्धी त्या सत्यापासून वेगळी झाली की, लोभ, मोह आणि अशा अनेक दोषांचा जन्म होतो. पण जेव्हा बुद्धी त्या सत्यातच एकरूप होते, तेव्हा ती पूर्णपणे त्यातच विलीन होते.
अदेहस्यैव ते नाम निर्विकल्पचिदाकृतेः । लज्जाभयविषादाख्यः कुतो मोहस् समुत्थितः
ज्याची खरी ओळख देह नसलेली आणि अखंड चैतन्य आहे, त्याच्यामध्ये लाज, भीती किंवा दुःख या नावाने ओळखली जाणारी गोंधळाची भावना कशी निर्माण होईल?
अदेहो देहजैर् दोषैर् लज्जादिभिर् असन्मयैः । किं मूर्ख इव दुर्बुद्धे विकल्पैर् अभिभूयसे
तू देह नसलेला असताना, देहातून उत्पन्न होणाऱ्या आणि खरेतर अस्तित्वात नसलेल्या लाज वगैरे कल्पनांनी, अज्ञानी माणसासारखा तू कसा बधतोस?
अखण्डचितिरूपस्य देहे खण्डनम् आगते । असम्यग्दर्शिनो ऽप्य् अस्ति न नाशः किम् उ सन्मतेः
ज्याचे स्वरूप अखंड चैतन्य आहे, त्याचा देह नष्ट झाला तरी, ज्याला खरी समज नाही त्याचाही नाश होत नाही; मग ज्याला खरी समज आहे, त्याचा तर प्रश्नच नाही.
यद् एतद् अर्कमार्गे ऽपि न विरुद्धगमागमम् । चित्त्वं राम स विज्ञेयः पुरुषो न शरीरकम्
हे राम, जे सूर्याच्या मार्गावरही कुठेही येणं-जाणं करत नाही, त्याला तू खरी व्यक्ती समज, शरीर नव्हे.
शरीरे सत्य् असति वा पुमान् एष जगत्त्रये । ज्ञो ऽप्य् अज्ञो ऽपि स्थितो राम नष्टे देहे न नश्यति
शरीर असो वा नसो, या तिन्ही जगांत ही व्यक्ती जाणणारी असो वा अज्ञानात असो, कायम राहते, राम. शरीर नष्ट झालं तरी ती नष्ट होत नाही.
यानीमानि विचित्राणि दुःखानि परिपश्यसि । तानि सर्वाणि देहस्य नाग्राह्यस्य चिदात्मनः
तुला दिसणाऱ्या या सगळ्या वेगवेगळ्या दुःखांचा संबंध फक्त शरीराशी आहे; न समजता येणाऱ्या चैतन्यस्वरूपाशी नाही.
मनोमर्गाद् अतीतत्वाद् यासौ शून्यम् इव स्थिता । चित् कथं नाम सा दुःखैस् सुखैर् वा परिगृह्यते
ती चैतन्यस्वरूप मनाच्या पलीकडे, शून्यासारखी स्थिर आहे, मग तिला दुःख किंवा सुख कसं लागू शकतं?
संविदात्मा तद् अस्मात् तु विशिष्टाद् देहपञ्जरात् । अभ्यस्तां वासनां याति षट्पदः खम् इवाम्बुजात्
जाणीव म्हणजेच आत्मा, ती या वेगळ्या शरीररूप पिंजऱ्यातून, जशी मधमाशी कमळ सोडून आकाशात जाते तशी, आपल्यावर बसलेल्या वासनांना घेऊन निघून जाते.
असच् चेद् आत्मतत्त्वं तद् अस्मिंस् ते देहपञ्जरे । नष्टे किं नाम नष्टं स्याद् राम येनानुशोचसि
या शरीराच्या पिंजऱ्यात आत्म्याचं खरं स्वरूपच नसल्यास, ते हरवलं तर, राम, नेमकं काय हरवतंय म्हणून तू शोक करतोस?
सत्यं भावय तेन त्वं मा मोहम् अनुभावय । निरिच्छस्यात्मनो नेच्छाः काश्चिद् अप्य् अनघाकृतेः
तू सत्यावर ठाम रहा आणि भ्रमाला मनात येऊ देऊ नकोस; कारण शुद्ध आत्म्याला कोणत्याही इच्छा नसतात.
साक्षिभूते समे स्वच्छे निर्विकल्पे चिदात्मनि । स्वयं जगन्ति दृश्यन्ते सन्मणाव् इव रश्मयः
जेव्हा चैतन्य साक्षीभावाने, सम, स्वच्छ आणि भेदरहित असतं, तेव्हा त्यात आपोआप सर्व जगं दिसतात, जशी निर्मळ रत्नात किरणं चमकतात.
निरिच्छम् अभिसम्बन्धो यथा दर्पणबिम्बयोः । स्वभाववशसम्पन्नस् तथा चिज्जगतोर् अयम्
जशी आरशातली प्रतिमा इच्छा नसताना आपोआप उमटते, तशीच चैतन्य आणि जग यांच्यातील नातं निसर्गानं आपोआप होतं.
द्वित्वैकत्वे स्थिते यद् वर्मकुरप्रतिबिम्बयोः । तथैवेहात्मजगतोर् भेदाभेदौ व्यवस्थितौ
जसं ढाल आणि मृतदेह यांच्या प्रतिबिंबात एकपण आणि वेगळेपण दोन्ही असतं, तसंच इथे आत्मा आणि जग यांच्यातही फरक आणि एकता दोन्ही आहेत.
सूर्यसन्निधिमात्रे तु यथोदेति भुवि क्रिया । चित्सत्तामात्रकेनेदं जगन् निष्पद्यते तथा
जसा सूर्य फक्त असला तरी पृथ्वीवर कृती घडते, तसंच केवळ चैतन्याच्या अस्तित्वामुळे हे जग निर्माण होतं.
पिण्डग्रहे निवृत्ते ऽस्या एवं राम जगत्स्थितेः । आकाशम् एषा सम्पन्ना भवताम् अपि चेतसि
राम, शरीराची ओळख संपली की हे जगही नाहीसं होतं; आणि मग तुमच्या मनातही आकाशासारखी मोकळीक निर्माण होते.
सत्तामात्रेण दीपस्य यथा दीप्तिस् स्वभावतः । चित्तत्त्वस्य स्वभावात् तु तथेयं जागती क्रिया
जसा दिव्याचा प्रकाश त्याच्या अस्तित्वामुळे आपोआप येतो, तसंच या जगातील सर्व हालचाल ही चैतन्याच्या स्वभावामुळेच घडते.
पूर्वं मनस् समुदितं परमात्मतत्त्वात् तेनाततं जगद् इदं स्वविकल्पजालम् । शून्येन शून्यम् अमलेन यथाम्बरेण नीलत्वम् उल्लसति चारुलताभिरामम्
सर्वप्रथम मन हे परमात्म्याच्या तत्त्वातून निर्माण होतं; त्यातूनच हे जग, मनाच्या कल्पनांचं जाळं, पसरतं. जसं शून्यातून शून्य उमटतं किंवा निर्मळ आकाशात निळसरपणा दिसतो, तसं सुंदर वेलींनी शोभून दिसतं.
सङ्कल्पसङ्क्षयवशाद् गलिते तु चित्ते संसारमोहमिहिका गलिता भवन्ति । स्वच्छं विभाति शरदीव खम् आश्रितायां चिन्मात्रम् एकम् अजम् आद्यम् अनन्तम् अन्तः
कल्पनांचा नाश होऊन मन शांत झालं की, संसारमोहाचं धुकेही नाहीसं होतं. मग जसं शरद ऋतूचं आकाश स्वच्छ दिसतं, तसं एकच, अजन्म, आद्य, अनंत असं चैतन्य अंतःकरणात उजळून दिसतं.
कर्मात्मकं प्रथमम् एव मनो ऽभ्युदेति सङ्कल्पतः कमलजप्रकृतिं तद् एत्य । नानाविधं जगद् अनन्तम् इदं तनोति वेतालदेहकलनाम् इव मुग्धबालः
कर्मरूप मन प्रथम संकल्पातून उगवतं आणि कमलातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवाच्या स्वभावासारखं होतं. मग ते अगणित, विविध असं हे जग घडवतं, जसं निरागस मुलगा वेगवेगळ्या काल्पनिक शरीरांची कल्पना करतो.
असन्मयं सद् इव पुरोपलक्ष्यते पुनर् भवत्य् अथ परिलीयते पुनः । स्वयं मनश् चिति विततं स्फुरद्वपुर् महार्णवे जलवलयावली यथा
नसणाऱ्यापासून बनलेली गोष्ट सुरुवातीला खरी वाटते, मग ती पुन्हा नाहीशी होते आणि विरघळून जाते. हे मनच, जे चैतन्यरूपाने सर्वत्र पसरले आहे, तेजस्वी रूपात प्रकटते, जणू काही महासागरात पाण्याच्या लाटा उमटतात तसे.
अकर्तृकम् अनङ्गं च गगने चित्रम् उत्थितम् । अद्रष्टृकं सानुभवम् अनिद्रं स्वप्नदर्शनम्
हे आकाशात निर्माण होते, कोणताही कर्ता नाही, कोणतेही अंग नाही, तरीही अद्भुत दृश्य आहे; पाहणारा नसतानाही अनुभव आहे, झोप नसतानाही स्वप्न दाखवते.
भविष्यत्पुरनिर्माणं चित्रसंस्थम् इवोदितम् । मर्कटानलतापाभम् अम्ब्वावर्तवद् आस्थितम्
हे जणू काही भविष्यातील नगरे घडवणाऱ्या अद्भुत रूपात प्रकटते; माकडाच्या आगीच्या उष्णतेसारखे दिसते, आणि पाण्यातील भोवऱ्यासारखे स्थिर राहते.