घटे कपालतां याते घटाकाशो न नश्यति । यथा तथा शरीरे ऽस्मिन् नष्टे त्वं न विनश्यसि
मडकं फुटून तुकडे झाले तरी त्यातील आकाश नष्ट होत नाही; त्याचप्रमाणे हे शरीर नाहीसं झालं तरी तू कधीही नष्ट होत नाहीस.
मृगतृष्णातरङ्गिण्यां क्षीणायां नातपो यथा । विनश्यति तथा देहे नष्टे नात्मा विनश्यति
जसं मृगजळाच्या लाटा थांबल्या की उष्णता उरत नाही, तसंच शरीर नष्ट झालं तरी आत्मा कधीच नष्ट होत नाही.
वाञ्छैवोदेति ते कस्माद् भ्रान्तिर् अन्तर् निरर्थिका । अद्वितीयो द्वितीयं तत् किं वस्त्व् आत्माभिवाञ्छतु
ही इच्छा तुझ्या मनात का येते? ही आतली भ्रांती निरर्थक आहे. एकमेव आत्म्याला स्वतःशिवाय दुसऱ्या कशाचीही इच्छा कशी होईल?
श्रव्यं स्पृश्यं तथा दृश्यं रम्यं घ्रेयं च राघव । न किञ्चिद् अस्ति जगति व्यतिरिक्तं यद् आत्मनः
राघव, या जगात ऐकायला, स्पर्शायला, पाहायला, मनाला गोड वाटायला किंवा वास घ्यायला जे काही आहे, ते सर्व आत्म्यापासून वेगळं असं काहीच नाही.
सर्वशक्ताव् इमास् तस्मिन्न् आत्मन्य् एवाखिलास् स्थिताः । शक्तयो वितते व्यक्ते आकाश इव शून्यताः
सर्व शक्ती या त्या आत्म्यातच आहेत; त्या व्यक्त झाल्या की पसरलेल्या आकाशातल्या शून्यासारख्या वाटतात.
चित्ताद् राघव रूढेयं त्रिलोकीललनोदरे । त्रिविधेन क्रमेणेह जनता जनितभ्रमा
राघव, मन स्थिर झालं की हे त्रैलोक्य जणू त्याच्या उदरात उमटतं. इथल्या लोकांना तीन प्रकारांनी जन्मभ्रम होतो.
मनःप्रशमने सिद्धे वासनाक्षयनामनि । कर्मक्षयाभिधाने च मायेयं प्रविनश्यति
मन शांत करणं, म्हणजेच वासनांचा क्षय, आणि कर्मांचा अंत साधला की ही माया पूर्णपणे नाहीशी होते.
संसारोग्रारघट्टे ऽस्मिन् या दृढा यन्त्रवाहिनी । रज्जुस् तां वासनाम् एतां छिन्द्धि राघव यत्नतः
या भयानक संसाररूपी यंत्रात जी मजबूत दोरी आहे ती म्हणजे वासना; राघव, ही वासनेची दोरी प्रयत्नपूर्वक छाट.
अपरिज्ञायमानैषा महामोहप्रदायिनी । परिज्ञाता त्व् अनन्ताख्यसुखदा ब्रह्मगामिनी
ही वासना ओळखली नाही तर ती मोठा भ्रम निर्माण करते; पण ओळखली की अनंतसुख देते आणि ब्रह्माकडे नेते.
आगता ब्रह्मणो भुक्त्वा संसारम् इह लीलया । पुनर् ब्रह्मैव संस्मृत्य ब्रह्मण्य् एव विलीयते
ब्रह्मातून आलेली जीवात्मा, इथे या जगातली सगळी सुखदुःखं केवळ खेळ म्हणून अनुभवते आणि मग पुन्हा ब्रह्माची आठवण येताच, त्या ब्रह्मातच विलीन होते.
शिवाद् राघव नीरूपाद् अप्रमेयान् निरामयात् । सर्वभूतानि जातानि प्राकाश्यानीव तेजसः
राघव, ज्याला रूप नाही, ज्याचं मोजमाप करता येत नाही आणि जो कुठल्याही दुःखापासून दूर आहे अशा शिवातून सगळ्या सृष्टीची उत्पत्ती होते, जशी प्रकाशातून तेज येतं.
रेखावृन्दं यथा पर्णे वीचिजालं यथा जले । कटकादि यथा हेम्नि तथौष्ण्यादि यथानले
जसं पानावर रेषा दिसतात, पाण्यात लाटा तयार होतात, सोन्यातून दागिने बनतात किंवा आगीत उष्णता असते,
तदतद्भावभूतं हि तथेदं भुवनत्रयम् । तस्मिन्न् एव स्थितं तज्जं तस्माद् एव तद् एव च
तसंच हे तिन्ही जग त्या परमसत्तेशी कधी एकरूप, कधी वेगळं असतं; ते त्याच्यातूनच निर्माण झालं, त्याच्यातच टिकून आहे आणि शेवटी तेच आहे.
स एष सर्वभूतानाम् आत्मा ब्रह्मेति कथ्यते । तस्मिञ् ज्ञाते जगज् ज्ञातम् अज्ञाते ऽज्ञातम् एव तत्
हा सर्व प्राण्यांचा आत्मा म्हणजे ब्रह्म असे सांगितले जाते. तो जेव्हा ओळखला जातो, तेव्हा हे जगही ओळखले जाते; आणि तोच न कळल्यास, जगही अज्ञातच राहते.
शास्त्रसंव्यवहारार्थं तस्यास्य वितताकृतेः । चिद् ब्रह्मात्मेति नामानि कल्पितानि कृतात्मभिः
शास्त्र आणि व्यवहारासाठी, ज्यांना हे सर्वव्यापी तत्त्व कळले आहे, त्यांनी त्याला 'चैतन्य', 'ब्रह्म' आणि 'आत्मा' अशी नावे दिली आहेत.
विषयेन्द्रियसंयोगे हर्षामर्षविवर्जिता । यैषा शुद्धानुभूतिर् हि सो ऽयम् आत्मा चिदव्ययः
इंद्रिय आणि विषय यांच्या संयोगात जिथे आनंद किंवा द्वेष नसतो, ती शुद्ध अनुभूतीच हा आत्मा आहे, जो चैतन्य आणि अविनाशी आहे.
आकाशातितराच्छाच्छम् इदं तस्मिंश् चिदात्मनि । स्वाभोग एव हि जगत् पृथग्वत् प्रतिबिम्बति
हे चैतन्यस्वरूप आत्मा आकाशाहूनही सूक्ष्म आणि निर्मळ आहे. त्यातच हे जग वेगळे भासत असले तरी, ते त्याच्या स्वतःच्या आनंदाचा प्रतिबिंब आहे.
बुद्धास् तद्व्यतिरेकेण लोभमोहादयो ऽरिताम् । यान्त्य् अथाव्यतिरेकेण बुद्धास् तस्मिंस् तदैव ते
बुद्धी त्या सत्यापासून वेगळी झाली की, लोभ, मोह आणि अशा अनेक दोषांचा जन्म होतो. पण जेव्हा बुद्धी त्या सत्यातच एकरूप होते, तेव्हा ती पूर्णपणे त्यातच विलीन होते.
अदेहस्यैव ते नाम निर्विकल्पचिदाकृतेः । लज्जाभयविषादाख्यः कुतो मोहस् समुत्थितः
ज्याची खरी ओळख देह नसलेली आणि अखंड चैतन्य आहे, त्याच्यामध्ये लाज, भीती किंवा दुःख या नावाने ओळखली जाणारी गोंधळाची भावना कशी निर्माण होईल?
अदेहो देहजैर् दोषैर् लज्जादिभिर् असन्मयैः । किं मूर्ख इव दुर्बुद्धे विकल्पैर् अभिभूयसे
तू देह नसलेला असताना, देहातून उत्पन्न होणाऱ्या आणि खरेतर अस्तित्वात नसलेल्या लाज वगैरे कल्पनांनी, अज्ञानी माणसासारखा तू कसा बधतोस?
अखण्डचितिरूपस्य देहे खण्डनम् आगते । असम्यग्दर्शिनो ऽप्य् अस्ति न नाशः किम् उ सन्मतेः
ज्याचे स्वरूप अखंड चैतन्य आहे, त्याचा देह नष्ट झाला तरी, ज्याला खरी समज नाही त्याचाही नाश होत नाही; मग ज्याला खरी समज आहे, त्याचा तर प्रश्नच नाही.
यद् एतद् अर्कमार्गे ऽपि न विरुद्धगमागमम् । चित्त्वं राम स विज्ञेयः पुरुषो न शरीरकम्
हे राम, जे सूर्याच्या मार्गावरही कुठेही येणं-जाणं करत नाही, त्याला तू खरी व्यक्ती समज, शरीर नव्हे.
शरीरे सत्य् असति वा पुमान् एष जगत्त्रये । ज्ञो ऽप्य् अज्ञो ऽपि स्थितो राम नष्टे देहे न नश्यति
शरीर असो वा नसो, या तिन्ही जगांत ही व्यक्ती जाणणारी असो वा अज्ञानात असो, कायम राहते, राम. शरीर नष्ट झालं तरी ती नष्ट होत नाही.
यानीमानि विचित्राणि दुःखानि परिपश्यसि । तानि सर्वाणि देहस्य नाग्राह्यस्य चिदात्मनः
तुला दिसणाऱ्या या सगळ्या वेगवेगळ्या दुःखांचा संबंध फक्त शरीराशी आहे; न समजता येणाऱ्या चैतन्यस्वरूपाशी नाही.
मनोमर्गाद् अतीतत्वाद् यासौ शून्यम् इव स्थिता । चित् कथं नाम सा दुःखैस् सुखैर् वा परिगृह्यते
ती चैतन्यस्वरूप मनाच्या पलीकडे, शून्यासारखी स्थिर आहे, मग तिला दुःख किंवा सुख कसं लागू शकतं?
संविदात्मा तद् अस्मात् तु विशिष्टाद् देहपञ्जरात् । अभ्यस्तां वासनां याति षट्पदः खम् इवाम्बुजात्
जाणीव म्हणजेच आत्मा, ती या वेगळ्या शरीररूप पिंजऱ्यातून, जशी मधमाशी कमळ सोडून आकाशात जाते तशी, आपल्यावर बसलेल्या वासनांना घेऊन निघून जाते.
असच् चेद् आत्मतत्त्वं तद् अस्मिंस् ते देहपञ्जरे । नष्टे किं नाम नष्टं स्याद् राम येनानुशोचसि
या शरीराच्या पिंजऱ्यात आत्म्याचं खरं स्वरूपच नसल्यास, ते हरवलं तर, राम, नेमकं काय हरवतंय म्हणून तू शोक करतोस?
सत्यं भावय तेन त्वं मा मोहम् अनुभावय । निरिच्छस्यात्मनो नेच्छाः काश्चिद् अप्य् अनघाकृतेः
तू सत्यावर ठाम रहा आणि भ्रमाला मनात येऊ देऊ नकोस; कारण शुद्ध आत्म्याला कोणत्याही इच्छा नसतात.
साक्षिभूते समे स्वच्छे निर्विकल्पे चिदात्मनि । स्वयं जगन्ति दृश्यन्ते सन्मणाव् इव रश्मयः
जेव्हा चैतन्य साक्षीभावाने, सम, स्वच्छ आणि भेदरहित असतं, तेव्हा त्यात आपोआप सर्व जगं दिसतात, जशी निर्मळ रत्नात किरणं चमकतात.
निरिच्छम् अभिसम्बन्धो यथा दर्पणबिम्बयोः । स्वभाववशसम्पन्नस् तथा चिज्जगतोर् अयम्
जशी आरशातली प्रतिमा इच्छा नसताना आपोआप उमटते, तशीच चैतन्य आणि जग यांच्यातील नातं निसर्गानं आपोआप होतं.