नाभिवाञ्छति न द्वेष्टि देहे किञ्चित् क्वचित् पुमान् । स्वस्थस् तिष्ठ निराशङ्कं देहवृत्तिम् उपागतः
शरीरात कुणीही कधीच काही इच्छा करत नाही किंवा द्वेष करत नाही. शरीराची क्रिया स्वीकारून, तू निर्धास्तपणे आणि आपल्या स्वरूपात स्थिर राहा.
भविष्यद्ग्रामकग्राम्यकार्ये तिष्ठसि नो यथा । चित्तवृत्तिषु मा तिष्ठ तथा तथ्यात्मतां गतः
जसं भविष्यातल्या गावाच्या किंवा शहराच्या कामांमध्ये आपण राहत नाही, तसंच, जेव्हा आपण आपल्या खरी ओळख गाठली, तेव्हा मनाच्या हालचालींमध्येही राहू नको.
यथा देशान्तरनरो यथा काष्ठं यथोपलः । तथैव पश्य चित्तं त्वम् अचित्तैव यथात्मता
जसं परदेशातला माणूस, किंवा लाकडाचा तुकडा, किंवा दगड असतो, तसंच, मनाकडेही तू जणू काही ते निर्जीव आहे असं पाहा, कारण तुझी खरी ओळख तशीच आहे.
यथा दृषदि नास्त्य् अम्बु यथाम्भस्य् अनलस् तथा । स्वात्मन्य् एवास्ति नो चित्तं परमात्मनि तत् कुतः
जसं दगडात पाणी नसतं आणि पाण्यात अग्नी नसतो, तसंच, आपल्या स्वतःच्या स्वरूपात मन नाहीच; मग परमात्म्यात ते कुठून येईल?
प्रेक्ष्यमाणं न यत् किञ्चित् तेन यत् क्रियते क्वचित् । कृतं भवति तन् नेति मत्वा चित्तातिगो भव
ज्यामुळे काहीच दिसत नाही आणि ज्यामुळे कुठेच काही केलं जात नाही, असं जाणून, तू मनापलीकडे गेलास असं समज.
अत्यन्तानात्मभूतस्य चेच् चित्तस्यानुवर्तसे । पर्यन्तवासिनः कस्मान् न म्लेच्छस्यानुवर्तसे
जेव्हा तू आपल्या खरी ओळख नसलेल्या मनामागे जातोस, तेव्हा मग सीमेजवळ राहणाऱ्या परक्या माणसामागे का जात नाहीस?
निरन्तरम् अनादृत्य त्वम् आराच् चित्तपुक्कसम् । स्वस्थम् आस्स्व निराशङ्कं पङ्केनेव कृतो जडः
नेहमीच दूर राहून मनाच्या अशुद्धतेकडे दुर्लक्ष कर, आणि कशाचाही संशय न बाळगता, चिखलाने जड झाल्यासारखा, स्वतःमध्ये स्थिर राहा.
चित्तं नास्त्य् एव मे भूतं मृतम् एवाद्य वेति च । भव निश्चयवान् भूत्वा शिलापुरुषनिश्चलः
माझ्यासाठी मन अस्तित्वातच नाही; ते आज जणू मेल्यासारखं आहे. तू ठाम निश्चयाने, दगडाच्या मूर्तीप्रमाणे अचल हो.
प्रेक्षायाम् अस्ति नो चित्तं तद्विहीनो ऽसि तत्त्वतः । तत् किमर्थम् अनर्थेन तदर्थेन कदर्थ्यसे
निरीक्षण करताना मन तिथे नसतंच; म्हणून तू खऱ्या अर्थाने त्याच्याशिवाय आहेस. मग व्यर्थ गोष्टींमुळे किंवा त्याच्याशी संबंधित कारणांमुळे का त्रासून घेतोस?
असता चित्तयक्षेण ये ऽथवातिवशीकृताः । तेषां पेलवबुद्धीनां चन्द्राद् अशनिर् उत्थिता
ज्यांच्या मनाच्या असत्य फसवणुकीला ते पूर्णपणे बळी पडले आहेत, आणि ज्यांची बुद्धी दुर्बल आहे, त्यांच्यासाठी चंद्रातून जणू वज्र कोसळते.
चित्तं दूरे परित्यज्य यो ऽसि सो ऽसि स्थिरो भव । भव भावनया मुक्तो युक्त्या परमयान्वितः
मन दूर सारून, तू जो आहेस तोच राहा, स्थिर रहा. उत्तम विचाराने आणि खोल चिंतनाने मुक्त हो.
असतो ये ऽनुवर्तन्ते चेतसो ऽसत्त्वरूपिणः । व्योमकाननकर्मैकनीतकालान् धिग् अस्तु तान्
जे लोक असत्याचा आणि मनाच्या फसव्या स्वरूपाचा पाठपुरावा करतात, आणि ज्यांचा वेळ आकाश व जंगलातील कृतींमध्येच जातो, त्यांच्यावर निंदा असो.
व्यपगलितमना महानुभावो भव भवपारम् उपागतामलात्मा । सुचिरम् अपि विचारितं न लब्धमलम् अलम् आत्मनि मानसात्म किञ्चित्
ज्याचे मन पूर्णपणे निवळले आहे, तो महान आत्मा होतो; जन्ममरणाच्या पार गेला आणि त्याचे अंतरंग शुद्ध झाले. कितीही खोल विचार केला तरी मन-स्वरूपात काहीही अशुद्ध सापडत नाही.
नाभिनन्दति सम्प्राप्तं नाप्राप्तम् अभिशोचति । केवलं विगताशङ्कस् सम्प्राप्तम् अनुवर्तते
जो काही मिळतं त्यात तो आनंद मानत नाही, आणि जे मिळालं नाही त्याची खंत करत नाही; सर्व चिंता दूर झाल्यावर, जे समोर येतं त्याला तो शांतपणे स्वीकारतो.
त्वयापि राघव ज्ञातं ज्ञातव्यम् अखिलान्तरम् । मन्ये ते सर्वकार्येभ्यो वासनास् तनुतां गताः
राघव, तुला जे जाणून घ्यायचं होतं ते सर्व तू आधीच समजून घेतलंस; मला वाटतं, आता तुझ्या सर्व इच्छा आणि प्रवृत्ती फारच क्षीण झाल्या आहेत.
शरीरातीतवृत्तिस् त्वं शरीरस्थो ऽथवा भव । मा गाश् शोकं च हर्षं च त्वम् आत्मा विगतामयः
तू शरीराच्या पलीकडे वागत असलास किंवा शरीरातच असलास, दु:ख किंवा आनंद यांच्यात पडू नकोस; कारण तू स्वतःच, साऱ्या व्याधींपासून मुक्त आहेस.
त्वय्य् आत्मनि स्थिते स्वच्छे सर्वगे सततोदिते । कुतो दुःखसुखे राम कुतो मरणजन्मनी
रामा, जेव्हा तुझ्यातच तो निर्मळ, सर्वत्र असणारा, नेहमी प्रकाशमान असा आत्मा स्थिर असतो, तेव्हा तिथे सुख-दु:ख, जन्म-मरण यांना जागाच कुठे उरते?
अबन्धुर् अपि कस्मात् त्वं बन्धुदुःखानि शोचसि । अद्वितीये स्थिते ह्य् अस्मिन् बान्धवाः क इवात्मनि
तुला कुणी आप्त नाहीत, तरीही आप्तांच्या दुःखासाठी तू का हळहळतोस? जेव्हा एकच अद्वितीय आत्मा आहे, तेव्हा आत्म्यात आप्त कोण असू शकतात?
दृश्यते केवलं देहपरमाणुचयः परम् । देशकालान्यतापत्तेर् नात्मोदेति न लीयते
आपल्याला फक्त शरीराचे कणांचे समूह दिसतात; देश, काळ आणि भिन्नता निर्माण झाल्यामुळे आत्मा न प्रकटतो, ना नाहीसा होतो.
अविनाशो ऽपि कस्मात् त्वं विनश्यामीति शोचसि । अमृत्युवशिनि स्वच्छे विनाशः क इवात्मनि
तू अमर आहेस, तरीही 'मी नष्ट होतो' म्हणून का दुःख करतोस? मृत्यूला न जुमानणाऱ्या आणि निर्मळ अशा आत्म्यात नाश कसा शक्य आहे?
घटे कपालतां याते घटाकाशो न नश्यति । यथा तथा शरीरे ऽस्मिन् नष्टे त्वं न विनश्यसि
मडकं फुटून तुकडे झाले तरी त्यातील आकाश नष्ट होत नाही; त्याचप्रमाणे हे शरीर नाहीसं झालं तरी तू कधीही नष्ट होत नाहीस.
मृगतृष्णातरङ्गिण्यां क्षीणायां नातपो यथा । विनश्यति तथा देहे नष्टे नात्मा विनश्यति
जसं मृगजळाच्या लाटा थांबल्या की उष्णता उरत नाही, तसंच शरीर नष्ट झालं तरी आत्मा कधीच नष्ट होत नाही.
वाञ्छैवोदेति ते कस्माद् भ्रान्तिर् अन्तर् निरर्थिका । अद्वितीयो द्वितीयं तत् किं वस्त्व् आत्माभिवाञ्छतु
ही इच्छा तुझ्या मनात का येते? ही आतली भ्रांती निरर्थक आहे. एकमेव आत्म्याला स्वतःशिवाय दुसऱ्या कशाचीही इच्छा कशी होईल?
श्रव्यं स्पृश्यं तथा दृश्यं रम्यं घ्रेयं च राघव । न किञ्चिद् अस्ति जगति व्यतिरिक्तं यद् आत्मनः
राघव, या जगात ऐकायला, स्पर्शायला, पाहायला, मनाला गोड वाटायला किंवा वास घ्यायला जे काही आहे, ते सर्व आत्म्यापासून वेगळं असं काहीच नाही.
सर्वशक्ताव् इमास् तस्मिन्न् आत्मन्य् एवाखिलास् स्थिताः । शक्तयो वितते व्यक्ते आकाश इव शून्यताः
सर्व शक्ती या त्या आत्म्यातच आहेत; त्या व्यक्त झाल्या की पसरलेल्या आकाशातल्या शून्यासारख्या वाटतात.
चित्ताद् राघव रूढेयं त्रिलोकीललनोदरे । त्रिविधेन क्रमेणेह जनता जनितभ्रमा
राघव, मन स्थिर झालं की हे त्रैलोक्य जणू त्याच्या उदरात उमटतं. इथल्या लोकांना तीन प्रकारांनी जन्मभ्रम होतो.
मनःप्रशमने सिद्धे वासनाक्षयनामनि । कर्मक्षयाभिधाने च मायेयं प्रविनश्यति
मन शांत करणं, म्हणजेच वासनांचा क्षय, आणि कर्मांचा अंत साधला की ही माया पूर्णपणे नाहीशी होते.
संसारोग्रारघट्टे ऽस्मिन् या दृढा यन्त्रवाहिनी । रज्जुस् तां वासनाम् एतां छिन्द्धि राघव यत्नतः
या भयानक संसाररूपी यंत्रात जी मजबूत दोरी आहे ती म्हणजे वासना; राघव, ही वासनेची दोरी प्रयत्नपूर्वक छाट.
अपरिज्ञायमानैषा महामोहप्रदायिनी । परिज्ञाता त्व् अनन्ताख्यसुखदा ब्रह्मगामिनी
ही वासना ओळखली नाही तर ती मोठा भ्रम निर्माण करते; पण ओळखली की अनंतसुख देते आणि ब्रह्माकडे नेते.
आगता ब्रह्मणो भुक्त्वा संसारम् इह लीलया । पुनर् ब्रह्मैव संस्मृत्य ब्रह्मण्य् एव विलीयते
ब्रह्मातून आलेली जीवात्मा, इथे या जगातली सगळी सुखदुःखं केवळ खेळ म्हणून अनुभवते आणि मग पुन्हा ब्रह्माची आठवण येताच, त्या ब्रह्मातच विलीन होते.