रूपम् आस्फारयत्य् एकम् एकत्वाद् एव नान्यथा । चिच् चिता मिलिता दृश्यरूपयोदेति चेतनम्
एकच रूप एकत्वामुळे प्रकट होतं, अन्यथा नाही; जेव्हा चैतन्य आणि जाणीव एकत्र येतात, तेव्हा दिसणाऱ्या गोष्टींचं ज्ञान निर्माण होतं.
जडं जडेन मिलितं जडं सम्पद्यते घनम् । न च चिज्जडयोर् ऐक्यं वैलक्षण्यात् क्वचिद् भवेत्
जड वस्तू जडाशी मिळाली की ती अजून जड होते; पण चेतना आणि जडपणा यांचं एकत्र येणं कधीच होत नाही, कारण त्यांच्यात फरक आहे.
चिज्जडौ चेत् स्त एकत्र न तौ सम्मिलतः क्वचित् । चिन्मयत्वाच् चिदालेहे चिदालेहेन वेदनम्
चेतना आणि जडपणा एकत्र असले तरी ते कधीच खऱ्या अर्थाने एक होत नाहीत; कारण चेतना म्हणजे जाणिव, आणि जाणिव फक्त चेतनेतूनच येते.
दारुपाषाणभेदानां न तु ह्य् एते चिदात्मकाः । पदार्थो हि पदार्थेन परिणम्यानुभूयते
लाकूड आणि दगड वेगळे आहेत, आणि त्यांना चेतनेचं स्वरूप नाही; एक वस्तू दुसऱ्या वस्तूमुळेच अनुभवली जाते आणि बदलते.
जिह्वयेव रसस् सा च सजातीयोदया चला । ऐक्यं च विद्धि सम्बन्धं नास्त्य् असारससारयोः
जशी चव जीभेनेच कळते आणि ती आपल्या जातीच्या संयोगानेच निर्माण होते, तशीच खरी आणि खोटी गोष्टींमध्ये एकत्व किंवा संबंध असू शकत नाही, हे जाणून ठेव.
जडचेतनयोस् तेन नोपलादि जडं मतम् । चिद् एवोपलकुड्यादिरूपिणी मिलिता चिता
म्हणून जड आणि चेतन यांचा एकत्व होत नाही; जे जड मानलं जातं, तेही खरं तर चेतनाच आहे, जी दगड, भिंती वगैरे रूपात चेतनेशी एकरूप दिसते.
एकीभावं गता द्रष्टृदृश्यादि कुरुते भ्रमम् । काष्ठोपलाद्य् अशेषं हि परमार्थमयं यदा
जेव्हा एकत्व प्राप्त होतं, तेव्हा पाहणारा आणि जे पाहिलं जातं त्यात गोंधळ निर्माण होतो; जेव्हा लाकूड, दगड यांसारं सर्वच वस्तू खरंतर त्या सर्वोच्च सत्याचं रूप असतात,
तदात्मनान्तस्सम्बद्धं दृश्यत्वेनोपलभ्यते । सर्वं सर्वप्रकाराढ्यम् अनन्तम् इव यत् ततम्
तेव्हा ते स्वतःशीच जोडलेलं असून, पाहिलेल्या रूपात जाणवतं; सर्व काही, सर्व प्रकारांनी आणि स्वरूपांनी, अगदी अनंतासारखं पसरलेलं असतं.
विश्वं सन्मात्रम् एवैतद् विद्धि तत्त्वविदां वर । असताप्य् अङ्ग विश्वेन विश्वलक्षशतभ्रमैः
हे विश्व फक्त अस्तित्वाचं आहे, असं समज, हे सत्य जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या; आणि हे बघ, असत्यही या विश्वात, विश्वाच्या असंख्य रूपांच्या भ्रमामुळे, विश्वासारखंच भासतं.
पूरितश् चिच्चमत्कारो न च किञ्चन पूरितम् । सङ्कल्पनगरा नॄणां मिथः पश्यति नो यथा
जेव्हा चैतन्य आश्चर्याने भरलेले असते, तेव्हा दुसरे काहीच खरेच भरलेले नसते. माणसांच्या कल्पनेच्या नगरीत एकमेकांना जे दिसते, ते खरे नसते.
न देशकालबोधाय तथा सर्गाश् चिति स्थिताः । भेदबोधो हि सर्गत्वम् अहन्तादिभ्रमोदयः
निर्मिती चैतन्यात केवळ देशकालाच्या जाणिवेसाठी स्थिर नसते; कारण भेदाची जाणीव म्हणजेच सृष्टी, जी अहंकार वगैरे भ्रमातून निर्माण होते.
हेमसंवित्परित्यागे कटकादिभ्रमो यथा । कटकादिभ्रमो हेम्नि देशादेस् सम्भवाद् भवेत्
जसे सोन्याची जाणीव सोडली की कडे-ग्रहणाचा भ्रम निर्माण होतो, तसेच देश वगैरे कारणांमुळे सोन्यात कडे वगैरेचा भास होतो.
त्वद्दर्शनपरीतात् तु नाविद्यास्ति पृथक् परा । कटकादिमहाभेदम् एकं ब्रह्म तथामलम्
पण तुझे दर्शन मनात भरले की वेगळी अशी कोणतीही मोठी अज्ञान राहात नाही; कडे वगैरेची मोठी विविधता एकच शुद्ध ब्रह्म आहे.
बोधैकत्वाद् अयं सर्गस् सत्तैवासद् भवत्य् अलम् । सेना मृत्संविदा चित्रा मृण्मात्रम् इव मृण्मयी
जाणिवेच्या एकतेमुळे हे सृष्टी फक्त अस्तित्व आहे, नाहीसं काहीच नाही. जसं मातीच्या सैनिकांची फौज वेगवेगळी दिसते, पण ती सगळी मातीच असते.
जलम् एकं तरङ्गादि दार्व् एकं सालभञ्जिकाः । मृण्मात्रम् एकं कुम्भादि ब्रह्मैकं त्रिजगद्भ्रमः
पाणी एकच असतं, पण त्यातून लाटा निर्माण होतात; लाकूड एकच असतं, पण त्यातून वेगवेगळ्या मूर्ती घडतात; माती एकच असते, पण त्यातून भांडी तयार होतात; तसंच, ब्रह्म एकच आहे, पण त्यातून हे तिन्ही जग फसवणूक वाटते.
सम्बन्धे द्रष्टृदृश्यानां मध्ये द्रष्टुर् हि यद् वपुः । द्रष्टृदर्शनदृश्यादिवर्जितं तद् इदं परम्
पाहणारा आणि दिसणारा यांच्या नात्यात, पाहणाऱ्यामध्ये जे खरं स्वरूप आहे, ते पाहणारा, पाहणं आणि दिसणं यापलीकडचं आहे—हेच खरं सर्वोच्च आहे.
देशाद् देशं गते चित्ते मध्ये यश् चेतसो वपुः । अजाड्यसंविन्मननं तन्मयो भव सर्वदा
मन एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जात असताना, त्या मनाच्या मधोमध जे खरं स्वरूप आहे, ते म्हणजे जडपणापासून मुक्त असलेली जागरूकता; नेहमी त्यातच एकरूप व्हा.
अजाग्रत्स्वप्ननिद्रस्य यत् ते रूपं सनातनम् । अचेतनं चाजडं च तन्मयो भव सर्वदा
जागृती, स्वप्न आणि गाढ झोप या तिन्ही अवस्थांपलीकडील, तुझ्या त्या शाश्वत स्वरूपाशी नेहमी एकरूप हो. ते स्वरूप जाणीवहीन, निर्जीव आणि जडपणापासून मुक्त आहे.
जडतां वर्जयित्वैकां शिलाया हृदयं हि यत् । अक्षुब्धो वाथवा क्षुब्धस् तन्मयो भव राघव
फक्त दगडासारख्या जडपणाला सोडून दे. मन अस्वस्थ असो वा शांत, तू नेहमी त्या स्वरूपाशी एकरूप हो, हे राघव.
कस्यचित् किञ्चनापीह नोदेति न विलीयते । अक्षुब्धो वाथवा क्षुब्धस् स्वस्थस् तिष्ठ यथासुखम्
इथे कोणत्याही गोष्टीचा उदय किंवा लय कुणातही होत नाही. मन अस्वस्थ असो वा शांत, तू आपल्या मूळ स्वरूपात, जसा तुला हवे तसे, स्थिर राहा.
नाभिवाञ्छति न द्वेष्टि देहे किञ्चित् क्वचित् पुमान् । स्वस्थस् तिष्ठ निराशङ्कं देहवृत्तिम् उपागतः
शरीरात कुणीही कधीच काही इच्छा करत नाही किंवा द्वेष करत नाही. शरीराची क्रिया स्वीकारून, तू निर्धास्तपणे आणि आपल्या स्वरूपात स्थिर राहा.
भविष्यद्ग्रामकग्राम्यकार्ये तिष्ठसि नो यथा । चित्तवृत्तिषु मा तिष्ठ तथा तथ्यात्मतां गतः
जसं भविष्यातल्या गावाच्या किंवा शहराच्या कामांमध्ये आपण राहत नाही, तसंच, जेव्हा आपण आपल्या खरी ओळख गाठली, तेव्हा मनाच्या हालचालींमध्येही राहू नको.
यथा देशान्तरनरो यथा काष्ठं यथोपलः । तथैव पश्य चित्तं त्वम् अचित्तैव यथात्मता
जसं परदेशातला माणूस, किंवा लाकडाचा तुकडा, किंवा दगड असतो, तसंच, मनाकडेही तू जणू काही ते निर्जीव आहे असं पाहा, कारण तुझी खरी ओळख तशीच आहे.
यथा दृषदि नास्त्य् अम्बु यथाम्भस्य् अनलस् तथा । स्वात्मन्य् एवास्ति नो चित्तं परमात्मनि तत् कुतः
जसं दगडात पाणी नसतं आणि पाण्यात अग्नी नसतो, तसंच, आपल्या स्वतःच्या स्वरूपात मन नाहीच; मग परमात्म्यात ते कुठून येईल?
प्रेक्ष्यमाणं न यत् किञ्चित् तेन यत् क्रियते क्वचित् । कृतं भवति तन् नेति मत्वा चित्तातिगो भव
ज्यामुळे काहीच दिसत नाही आणि ज्यामुळे कुठेच काही केलं जात नाही, असं जाणून, तू मनापलीकडे गेलास असं समज.
अत्यन्तानात्मभूतस्य चेच् चित्तस्यानुवर्तसे । पर्यन्तवासिनः कस्मान् न म्लेच्छस्यानुवर्तसे
जेव्हा तू आपल्या खरी ओळख नसलेल्या मनामागे जातोस, तेव्हा मग सीमेजवळ राहणाऱ्या परक्या माणसामागे का जात नाहीस?
निरन्तरम् अनादृत्य त्वम् आराच् चित्तपुक्कसम् । स्वस्थम् आस्स्व निराशङ्कं पङ्केनेव कृतो जडः
नेहमीच दूर राहून मनाच्या अशुद्धतेकडे दुर्लक्ष कर, आणि कशाचाही संशय न बाळगता, चिखलाने जड झाल्यासारखा, स्वतःमध्ये स्थिर राहा.
चित्तं नास्त्य् एव मे भूतं मृतम् एवाद्य वेति च । भव निश्चयवान् भूत्वा शिलापुरुषनिश्चलः
माझ्यासाठी मन अस्तित्वातच नाही; ते आज जणू मेल्यासारखं आहे. तू ठाम निश्चयाने, दगडाच्या मूर्तीप्रमाणे अचल हो.
प्रेक्षायाम् अस्ति नो चित्तं तद्विहीनो ऽसि तत्त्वतः । तत् किमर्थम् अनर्थेन तदर्थेन कदर्थ्यसे
निरीक्षण करताना मन तिथे नसतंच; म्हणून तू खऱ्या अर्थाने त्याच्याशिवाय आहेस. मग व्यर्थ गोष्टींमुळे किंवा त्याच्याशी संबंधित कारणांमुळे का त्रासून घेतोस?
असता चित्तयक्षेण ये ऽथवातिवशीकृताः । तेषां पेलवबुद्धीनां चन्द्राद् अशनिर् उत्थिता
ज्यांच्या मनाच्या असत्य फसवणुकीला ते पूर्णपणे बळी पडले आहेत, आणि ज्यांची बुद्धी दुर्बल आहे, त्यांच्यासाठी चंद्रातून जणू वज्र कोसळते.