तथा स्वप्नो ऽपि भवति कालो देशः क्रियापि च । व्यवहारगतेस् त्व् अस्यास् सत्तास्ति प्रतिभासतः
त्याचप्रमाणे, स्वप्नालाही आपला काळ, जागा आणि कृती असते; आणि अशा व्यवहारात त्याचं अस्तित्व त्याच्या प्रकट होण्यातून दिसून येतं.
सत्ता सर्वपदार्थानां नान्या संवेदनाद् ऋते । संवेदने ऽन्तर् आभाति विचित्रा सर्गसन्ततिः
सर्व वस्तूंचं अस्तित्व हे केवळ जाणीवेमुळेच आहे; जाणीवेमध्येच सृष्टीची विविध रूपं उमटतात.
भूतभव्यभविष्यत्स्था तरुबीजे तरुर् यथा । तस्यास् सत्त्वम् असत्त्वं च न सन् नासद् इति स्थितम्
जसं झाडाचं बीजात भूत, वर्तमान आणि भविष्य असतं, तसं त्याचं अस्तित्व आणि नसणं यांना 'आहे' किंवा 'नाही' असं ठामपणे म्हणता येत नाही.
सत् सद् एव हि संवित्तेर् असंवित्तेर् न सन्मयम् । नाविद्या विद्यते किञ्चित् तैलादि सिकतास्व् इव
फक्त अस्तित्व हेच जाणीवेत असतं; जिथे जाणीव नाही तिथे काहीच अस्तित्व राहत नाही. अज्ञान असतंच नाही, जसं वाळूत कधीच तेल नसतं.
हेम्नः किं कटुकत्वं तद् अन्यत् स्याद् धेमतां विना । अविद्ययात्मनो ऽच्छस्य सम्बन्धो नोपपद्यते
सोनं कसं कडू असू शकतं? तसं झालं तर ते सोनं राहणार नाही. शुद्ध आत्म्याचं अज्ञानाशी काहीच नातं असू शकत नाही.
सम्बन्धस् सदृशानां यस् स स्फुटस् सो ऽनुभूतिदः । जतुकाष्ठादिसम्बन्धो यस् स नो समयोर् अतः
समान गोष्टींमधला संबंध स्पष्ट असतो आणि त्यातून अनुभव येतो; पण जसं गोंद आणि लाकूड यांचा संबंध तसा नसतो, तसंच आत्मा आणि अज्ञान यांच्यातही संबंध नसतो.
नान्योऽन्यानुभवात्मासौ तद् एकास्पदमात्रकम् । परमार्थमयं सर्वं यदा तेनोपलादयः
एक आत्मा दुसऱ्याचा अनुभव घेणारा असा नाही; सर्व काही एकाच सत्यावर आधारलेलं आहे. सगळं परमार्थमय आहे, आणि त्यातूनच सर्व भेद येतात.
चिता समभिचेत्यन्ते सम्बन्धवशतस् समात् । यदा चिन्मात्रसन्मात्रमयास् सर्वे जगद्गताः
जाणीव जेव्हा संबंधाच्या जोरावर स्वतःला अनेक रूपांत पाहते, तेव्हा या साऱ्या जगातली प्रत्येक गोष्ट फक्त शुद्ध चैतन्य आणि अस्तित्वानेच बनलेली असते.
भावास् तदा विभान्त्य् एते मिथस् स्वानुभवस्थितौ । न सम्भवति सम्बन्धो विषमाणां निरन्तरः
त्या वेळी या सर्व गोष्टी प्रत्येकजण आपल्या अनुभवात स्थिर असतात; पण एकमेकांमध्ये वेगळेपण असताना त्यांचा सलग संबंध राहत नाही.
न परस्परसम्बन्धाद् विनानुभवनं मिथः । सदृशे सदृशं वस्तु क्षणाद् गत्वैकताम् अलम्
एकमेकांशी संबंध नसताना परस्पर अनुभव होऊ शकत नाही; आणि जे सारखे असतात, ते एकत्र आले की क्षणात एकरूप होतात.
रूपम् आस्फारयत्य् एकम् एकत्वाद् एव नान्यथा । चिच् चिता मिलिता दृश्यरूपयोदेति चेतनम्
एकच रूप एकत्वामुळे प्रकट होतं, अन्यथा नाही; जेव्हा चैतन्य आणि जाणीव एकत्र येतात, तेव्हा दिसणाऱ्या गोष्टींचं ज्ञान निर्माण होतं.
जडं जडेन मिलितं जडं सम्पद्यते घनम् । न च चिज्जडयोर् ऐक्यं वैलक्षण्यात् क्वचिद् भवेत्
जड वस्तू जडाशी मिळाली की ती अजून जड होते; पण चेतना आणि जडपणा यांचं एकत्र येणं कधीच होत नाही, कारण त्यांच्यात फरक आहे.
चिज्जडौ चेत् स्त एकत्र न तौ सम्मिलतः क्वचित् । चिन्मयत्वाच् चिदालेहे चिदालेहेन वेदनम्
चेतना आणि जडपणा एकत्र असले तरी ते कधीच खऱ्या अर्थाने एक होत नाहीत; कारण चेतना म्हणजे जाणिव, आणि जाणिव फक्त चेतनेतूनच येते.
दारुपाषाणभेदानां न तु ह्य् एते चिदात्मकाः । पदार्थो हि पदार्थेन परिणम्यानुभूयते
लाकूड आणि दगड वेगळे आहेत, आणि त्यांना चेतनेचं स्वरूप नाही; एक वस्तू दुसऱ्या वस्तूमुळेच अनुभवली जाते आणि बदलते.
जिह्वयेव रसस् सा च सजातीयोदया चला । ऐक्यं च विद्धि सम्बन्धं नास्त्य् असारससारयोः
जशी चव जीभेनेच कळते आणि ती आपल्या जातीच्या संयोगानेच निर्माण होते, तशीच खरी आणि खोटी गोष्टींमध्ये एकत्व किंवा संबंध असू शकत नाही, हे जाणून ठेव.
जडचेतनयोस् तेन नोपलादि जडं मतम् । चिद् एवोपलकुड्यादिरूपिणी मिलिता चिता
म्हणून जड आणि चेतन यांचा एकत्व होत नाही; जे जड मानलं जातं, तेही खरं तर चेतनाच आहे, जी दगड, भिंती वगैरे रूपात चेतनेशी एकरूप दिसते.
एकीभावं गता द्रष्टृदृश्यादि कुरुते भ्रमम् । काष्ठोपलाद्य् अशेषं हि परमार्थमयं यदा
जेव्हा एकत्व प्राप्त होतं, तेव्हा पाहणारा आणि जे पाहिलं जातं त्यात गोंधळ निर्माण होतो; जेव्हा लाकूड, दगड यांसारं सर्वच वस्तू खरंतर त्या सर्वोच्च सत्याचं रूप असतात,
तदात्मनान्तस्सम्बद्धं दृश्यत्वेनोपलभ्यते । सर्वं सर्वप्रकाराढ्यम् अनन्तम् इव यत् ततम्
तेव्हा ते स्वतःशीच जोडलेलं असून, पाहिलेल्या रूपात जाणवतं; सर्व काही, सर्व प्रकारांनी आणि स्वरूपांनी, अगदी अनंतासारखं पसरलेलं असतं.
विश्वं सन्मात्रम् एवैतद् विद्धि तत्त्वविदां वर । असताप्य् अङ्ग विश्वेन विश्वलक्षशतभ्रमैः
हे विश्व फक्त अस्तित्वाचं आहे, असं समज, हे सत्य जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या; आणि हे बघ, असत्यही या विश्वात, विश्वाच्या असंख्य रूपांच्या भ्रमामुळे, विश्वासारखंच भासतं.
पूरितश् चिच्चमत्कारो न च किञ्चन पूरितम् । सङ्कल्पनगरा नॄणां मिथः पश्यति नो यथा
जेव्हा चैतन्य आश्चर्याने भरलेले असते, तेव्हा दुसरे काहीच खरेच भरलेले नसते. माणसांच्या कल्पनेच्या नगरीत एकमेकांना जे दिसते, ते खरे नसते.
न देशकालबोधाय तथा सर्गाश् चिति स्थिताः । भेदबोधो हि सर्गत्वम् अहन्तादिभ्रमोदयः
निर्मिती चैतन्यात केवळ देशकालाच्या जाणिवेसाठी स्थिर नसते; कारण भेदाची जाणीव म्हणजेच सृष्टी, जी अहंकार वगैरे भ्रमातून निर्माण होते.
हेमसंवित्परित्यागे कटकादिभ्रमो यथा । कटकादिभ्रमो हेम्नि देशादेस् सम्भवाद् भवेत्
जसे सोन्याची जाणीव सोडली की कडे-ग्रहणाचा भ्रम निर्माण होतो, तसेच देश वगैरे कारणांमुळे सोन्यात कडे वगैरेचा भास होतो.
त्वद्दर्शनपरीतात् तु नाविद्यास्ति पृथक् परा । कटकादिमहाभेदम् एकं ब्रह्म तथामलम्
पण तुझे दर्शन मनात भरले की वेगळी अशी कोणतीही मोठी अज्ञान राहात नाही; कडे वगैरेची मोठी विविधता एकच शुद्ध ब्रह्म आहे.
बोधैकत्वाद् अयं सर्गस् सत्तैवासद् भवत्य् अलम् । सेना मृत्संविदा चित्रा मृण्मात्रम् इव मृण्मयी
जाणिवेच्या एकतेमुळे हे सृष्टी फक्त अस्तित्व आहे, नाहीसं काहीच नाही. जसं मातीच्या सैनिकांची फौज वेगवेगळी दिसते, पण ती सगळी मातीच असते.
जलम् एकं तरङ्गादि दार्व् एकं सालभञ्जिकाः । मृण्मात्रम् एकं कुम्भादि ब्रह्मैकं त्रिजगद्भ्रमः
पाणी एकच असतं, पण त्यातून लाटा निर्माण होतात; लाकूड एकच असतं, पण त्यातून वेगवेगळ्या मूर्ती घडतात; माती एकच असते, पण त्यातून भांडी तयार होतात; तसंच, ब्रह्म एकच आहे, पण त्यातून हे तिन्ही जग फसवणूक वाटते.
सम्बन्धे द्रष्टृदृश्यानां मध्ये द्रष्टुर् हि यद् वपुः । द्रष्टृदर्शनदृश्यादिवर्जितं तद् इदं परम्
पाहणारा आणि दिसणारा यांच्या नात्यात, पाहणाऱ्यामध्ये जे खरं स्वरूप आहे, ते पाहणारा, पाहणं आणि दिसणं यापलीकडचं आहे—हेच खरं सर्वोच्च आहे.
देशाद् देशं गते चित्ते मध्ये यश् चेतसो वपुः । अजाड्यसंविन्मननं तन्मयो भव सर्वदा
मन एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जात असताना, त्या मनाच्या मधोमध जे खरं स्वरूप आहे, ते म्हणजे जडपणापासून मुक्त असलेली जागरूकता; नेहमी त्यातच एकरूप व्हा.
अजाग्रत्स्वप्ननिद्रस्य यत् ते रूपं सनातनम् । अचेतनं चाजडं च तन्मयो भव सर्वदा
जागृती, स्वप्न आणि गाढ झोप या तिन्ही अवस्थांपलीकडील, तुझ्या त्या शाश्वत स्वरूपाशी नेहमी एकरूप हो. ते स्वरूप जाणीवहीन, निर्जीव आणि जडपणापासून मुक्त आहे.
जडतां वर्जयित्वैकां शिलाया हृदयं हि यत् । अक्षुब्धो वाथवा क्षुब्धस् तन्मयो भव राघव
फक्त दगडासारख्या जडपणाला सोडून दे. मन अस्वस्थ असो वा शांत, तू नेहमी त्या स्वरूपाशी एकरूप हो, हे राघव.
कस्यचित् किञ्चनापीह नोदेति न विलीयते । अक्षुब्धो वाथवा क्षुब्धस् स्वस्थस् तिष्ठ यथासुखम्
इथे कोणत्याही गोष्टीचा उदय किंवा लय कुणातही होत नाही. मन अस्वस्थ असो वा शांत, तू आपल्या मूळ स्वरूपात, जसा तुला हवे तसे, स्थिर राहा.