शास्त्रसज्जनसम्पर्कवैराग्याभ्यासपूर्वकम् । सदाचारप्रवृत्तिर् या प्रोच्यते सा विचारणा
शास्त्र आणि सज्जनांच्या संगामुळे, वैराग्य आणि सराव यांच्या आधारे जे चांगले वर्तन घडते, त्याला विचार असे म्हणतात.
विचारणाशुभेच्छाभ्याम् इन्द्रियार्थेष्व् अरक्तता । यत्राशातनुताभावात् प्रोच्यते तनुमानसा
विचार आणि शुद्ध इच्छेमुळे, इंद्रियांच्या विषयांमध्ये आसक्ती न राहणे आणि इच्छा कमी होणे, याला मनाची हलकी अवस्था असे म्हणतात.
भूमिकात्रितयाभ्यासाच् चित्ते ऽर्थविरतेर् वशात् । सत्त्वात्मनि स्थिते शुद्धे सत्त्वापत्तिर् उदाहृता
या तिन्ही अवस्थांचा सराव करून, मनात विषयांपासून वैराग्य आल्यावर आणि जेव्हा शुद्ध स्वरूपात स्थिरता येते, तेव्हा त्याला शुद्धतेत स्थिरता असे म्हणतात.
दशाचतुष्टयाभ्यासाद् असंसङ्गफलेन वै । रूढसत्त्वचमत्कारा प्रोक्तासंसक्तिनामिका
चौदा प्रकारच्या साधनेच्या सरावाने, ज्याचा परिणाम म्हणजे आसक्ती न होणे, मनाची शुद्धता आणि स्थिरता प्राप्त होते; ह्या अवस्थेला 'आसक्ती नसलेली अवस्था' असे म्हणतात.
भूमिकापाञ्चकाभ्यासात् स्वात्मारामतया दृढम् । आभ्यन्तराणां बाह्यानां पदार्थानाम् अभावनात्
पाच अवस्थांचा सराव करून, स्वतःच्या आत्म्यात आनंद मानून, आणि अंतर्गत व बाह्य गोष्टींचा विचार न करता, ही स्थिती मिळते.
परप्रयुक्तेन चिरं प्रयत्नेनार्थबोधनात् । पदार्थाभावनानाम्नी षष्ठी सञ्जायते गतिः
दुसऱ्याच्या प्रेरणेने, दीर्घकाळ आणि चिकाटीने प्रयत्न करून, वस्तूंचा अर्थ समजून घेतल्यावर, 'वस्तूंचा विचार न करणे' अशी सहावी अवस्था निर्माण होते.
भूमिषट्कचिराभ्यासाद् भेदस्यानुपलम्भतः । यत् स्वभावैकनिष्ठत्वं सा ज्ञेया तुर्यगा गतिः
सहा अवस्थांचा दीर्घ सराव करून, आणि भेद न दिसल्याने, जेव्हा आपला खरा स्वभाव ठामपणे ओळखला जातो, तेव्हा त्या अवस्थेला 'चौथी अवस्था' असे म्हणतात.
एषा हि जीवन्मुक्तेषु तुर्यावस्थेह विद्यते । विदेहमुक्तविषयं तुर्यातीतम् अतः परम्
हीच अवस्था जिवंत मुक्तांमध्ये चौथी मानली जाते; यापुढे, देह सोडलेल्या मुक्तांसाठी 'चौथ्यापलीकडील' अवस्था असते.
ये हि नाम महाभागास् सप्तमीं भूमिकाम् इताः । आत्मारामा महात्मानस् ते महत् पदम् आगताः
जे खरेच भाग्यवान आहेत आणि सातवी पायरी गाठली आहे, जे आत्म्यात रमलेले आणि महान आहेत, त्यांनी ते सर्वोच्च स्थान मिळवले आहे.
जीवन्मुक्ता न मज्जन्ति सुखदुःखरसस्थितौ । प्राकृतेनार्यकार्येण किंचित् कुर्वन्ति वा न वा
जिवंत मुक्त सुख-दुःखाच्या चवीत गुंतत नाहीत; ते नैसर्गिक किंवा उत्तम कृत्य करतात किंवा करूही शकतात, नाहीही करू शकतात.
पार्श्वस्था बोधितास् सन्तस् सर्वाचारे क्रमागतम् । आचारम् आचरन्त्य् एव सुप्तबुद्धवद् अक्षताः
शेजारी असणाऱ्यांनी समजावले असता, हे ज्ञानी सर्व वर्तन नीटपणे करतात, झोपेत जागे असल्यासारखे स्थिर राहतात.
आत्मारामतया तांस् तास् सुखयन्ति न काश्चन । जगत्क्रियास् सुसंसुप्तान् रूपालोकश्रियो यथा
स्वतःमध्ये आनंद मानणारे लोक या जगातील कोणत्याही गोष्टींमध्ये सुख शोधत नाहीत, अगदी जसे खोल झोपेत असणारा माणूस बाहेरच्या सुंदर रूपरंगांचा आनंद घेत नाही.
भूमिकासप्तकं त्व् एतद् धीमताम् एव गोचरम् । न पशुस्थावरादीनां न च म्लेच्छादिचेतसाम्
ही सात पायऱ्यांची स्थिती फक्त बुद्धिमान लोकांनाच समजते; ती जनावरांना, झाडांना किंवा ज्या लोकांचे मन अज्ञानात आहे अशांना मिळत नाही.
प्राप्ता ज्ञानदशाम् एतां पशुम्लेच्छादयो ऽपि ये । सदेहा वाप्य् अदेहा वा ते मुक्ता नात्र संशयः
ज्या जनावरांना किंवा अज्ञ लोकांना देखील हे ज्ञान प्राप्त होते, ते शरीरात असो वा नसोत, ते नक्कीच मुक्त होतात—याबद्दल काहीच शंका नाही.
ज्ञप्तिर् हि ग्रन्थिविच्छेदस् तस्मिन् सति विमुक्तता । मृगतृष्णाम्बुबुद्ध्यादिशान्तिमात्रात्मकस् त्व् असौ
ज्ञान म्हणजेच बंधन तोडणे; जेव्हा हे घडते तेव्हा खरी मुक्तता मिळते, आणि ती फक्त मृगजळासारख्या भ्रमांचा अंत होण्यातच असते.
ये तु मोहाद् घनात् तीर्णा न प्राप्ताः पावनं पदम् । ते स्थिता भूमिकास्व् आसु स्वात्मलाभपरायणाः
जे लोक घन अज्ञानातून सुटले आहेत, पण अजून शुद्ध अवस्था मिळवू शकले नाहीत, ते या विविध अवस्थांमध्येच राहतात आणि स्वतःचं खऱ्या स्वरूप जाणून घेण्याच्या प्रयत्नात असतात.
सर्वभूमिगताः केचित् केचिद् आन्तैकभूमिकाः । भूमित्रयगताः केचित् केचित् पञ्चमभूगताः
काही सर्व अवस्थांमध्ये वावरतात, काही फक्त आतल्या एकाच अवस्थेत असतात; काही तीन अवस्थांमध्ये राहतात, तर काही पाचव्या अवस्थेत पोहोचलेले असतात.
भूमिषट्कगताः केचित् केचित् सार्धैकभूमिकाः । भूचतुष्टयगाः केचित् केचिद् भूमिद्वये स्थिताः
काही सहा अवस्थांमध्ये स्थिर असतात, काही दीड अवस्थेत असतात; काही चार अवस्थांमध्ये राहतात, तर काही दोन अवस्थांमध्येच थांबतात.
भूम्यंशभाजनाः केचित् केचित् सार्धत्रिभूमिकाः । केचित् सार्धचतुर्भूकास् सार्धषड्भूमिकाः परे
काही लोक अवस्थांच्या काही भागातच सहभागी असतात, काही तीन-सव्वा तीन अवस्थांमध्ये असतात; काही चार-सव्वा चार अवस्थांमध्ये, तर काही सहा-सव्वा सहा अवस्थांमध्ये असतात.
विवेकिनो नरा लोके चरन्त इति भूमिषु । गृहायतनतापस्य दशावेशेषु संस्थिताः
या जगात विवेकी माणसं वेगवेगळ्या अवस्थांमध्ये वावरतात — कधी घरदार सांभाळणारे, कधी वनात राहणारे, तर कधी संन्यासी अशा रूपात ते आपली वाट चालतात.
ते हि धीरास् सुराजानो दशास्व् आसु जयन्ति ते । तृणायते तु दिग्दन्तिघटाभटपराजयः
हेच शहाणे आणि थोर पुरुष या सर्व अवस्थांमध्ये यश मिळवतात; त्यांना युद्धातील हत्तींच्या सैन्याकडून झालेली हार देखील गवतासारखीच क्षुल्लक वाटते.
एतासु भूमिषु जयन्ति हि ये महान्तो वन्द्यास् त एव हि जितेन्द्रियशात्रवास् ते । सम्राड् विराड् अपि च यत्र तृणायते तत् स्फारं पदं झगिति ते समवाप्नुवन्ति
या अवस्थांमध्ये जे खरे विजय मिळवतात, तेच खरंच वंदनीय आहेत; त्यांनी आपल्या इंद्रियांचा पराभव केला आहे. सम्राट किंवा विश्वाचा राजा होण्याचं पदही त्यांना तुच्छ वाटतं, आणि ते सहज त्या श्रेष्ठ अवस्थेला पोहोचतात.
ऊर्मिकासंविदा हेम यथा विस्मृत्य हेमताम् । विरौति नाहं हेमेति वृथात्माहन्तया तथा
जसं सोन्याचं दागिनं आपलं सोनं असणं विसरून 'मी सोनं आहे' असं व्यर्थ अभिमानाने ओरडत नाही, तसंच आत्म्याचंही आहे.
ऊर्मिकासंविदुदयः कथं हेम्नो महामुने । अहम्भावात्मक इति यथावद् ब्रूहि मे प्रभो
हे महर्षे, सोन्यातून दागिन्याची जाणीव कशी निर्माण होते? प्रभो, 'मी'पणाची भावना नेमकी कशी येते, ते मला सांग.
सत एवागमापायौ प्रष्टव्यौ नासतस् सदा । अहन्त्वम् ऊर्मिकात्वं च सती तु न कदाचन
खरंच असलेल्या गोष्टींनाच येणं-जाणं असू शकतं; जे कधीच नसतं त्याला अस्तित्व नसतंच. 'मी'पणाची भावना आणि दागिन्याचं रूप हे खरं अस्तित्व कधीच नसतं.
हेम देह्य् ऊर्मिकात्वं त्वं गृहाणेत्य् उदिते यदि । तद् दीयते सोर्मिकेण तत् तद् अस्ति न संशयः
जर असं सांगितलं, 'हे सोनं, आता तू दागिना हो,' आणि खरंच त्यातून दागिना बनवला, तर मग तो दागिना नक्कीच अस्तित्वात आहे, यात शंका नाही.
एवं चेत् तत् प्रभो ऽत्र स्याद् ऊर्मिकात्वं तु कीदृशम् । अनयैवार्थविच्छित्त्या ज्ञास्यामि ब्रह्मणो वपुः
हे प्रभो, जर असंच असेल तर दागिना होण्याचं स्वरूप नेमकं काय आहे? हे नीट समजून घेतलं तर मला ब्रह्माचं खरं रूप कळेल.
रूपं राघव नीरूपम् असतश् चेन् निरूप्यते । तद् वन्ध्यातनयाकारगुणान् मे त्वम् उदाहर
राघव, जर असत्याला रूप आहे असं म्हणायचं झालं, तर मग वंध्येच्या मुलाचे गुण आणि कृत्यं पण मला सांग.
ऊर्मिकात्वं मुधा भ्रान्तिर् मायेवासत्स्वरूपिणी । रूपं तद् एतद् एवास्याः प्रेक्षिता यन् न दृश्यते
लाट आहे असं समजणं ही फुकाची भ्रांती आहे, जशी माया असत्याला रूप देऊन दाखवते. खरंतर दिसतं ते खरं नसतंच, हीच मायेमध्ये खरी गोष्ट आहे.
मृगतृष्णाम्भसि द्वीन्दाव् अहन्तारुचकादिषु । एतावद् एव रूपं यत् प्रेक्ष्यमाणं न लक्ष्यते
मृगजळातलं पाणी, दोन चंद्र, अहंकाराची चमक आणि अशा गोष्टींमध्ये, जेवढं दिसतं तेवढंच त्याचं रूप असतं, पण ते नीट पाहिलं तर काहीच सापडत नाही.