एवं स लवणो राजा राजसूयम् अवाप्तवान् । मनसैव हि पुष्टेन युक्तस् तस्य फलेन च
अशा प्रकारे लवण राजा राजसूय यज्ञास पात्र ठरला, कारण त्याचे मन दृढ होते आणि त्याला त्याचा फलप्राप्तीही झाली.
अतश् चित्तं नरं विद्धि भोक्तारं सुखदुःखयोः । तद् अनादाव् अनायासे सत्ये योजय राघव
म्हणून, सुखदुःखांचा अनुभव घेणारे मनच माणसाचे खरे स्वरूप आहे, हे ओळख. त्या अनादी, सहज सत्यामध्ये स्वतःला स्थिर कर, हे राघव.
पूर्णे चेतसि सम्पूर्णः पुमान् नष्टे विनश्यति । देहो ऽहम् इति येषां तु निश्चयस् तैर् अलं बुधैः
मन पूर्ण असताना माणूसही पूर्ण होतो; ते हरवले की तोही नष्ट होतो. पण ज्यांना 'मी म्हणजे हे शरीर' अशी खात्री असते, त्यांच्याशी शहाण्यांचा काही संबंध राहत नाही.
पूर्णे विवेकवति चेतसि सम्प्रबुद्धे दुःखान्य् अलं विगलितानि विविक्तबुद्धेः । भास्वत्करप्रकटिते ननु पद्मषण्डे सङ्कोचजाड्यतिमिराणि चिरं कृतानि
ज्याचे मन विवेकाने भरलेले आणि खरेच जागृत झालेले असते, त्याच्या सगळ्या दुःखा नाहीशी होतात—जसे कमळाच्या तळ्यात सूर्यकिरणे पडली की, कित्येक दिवसांची संकुचितपणा आणि जडत्वाची काळोखी दूर होते.
राजसूयफलं प्राप्तं लवणेन खिल प्रभो । प्रमाणं किम् इवात्र स्यात् कल्पनाजालशम्बरे
लवणाने राजसूय यज्ञाचे फळ मिळवले, हे शेताचे स्वामी. या कल्पनांच्या जाळ्यात काय पुरावा शोधायचा?
यदा शाम्बरिकः काले सम्प्राप्तो लावणीं सभाम् । तदाहम् अवसं तत्र तत् प्रत्यक्षेण दृष्टवान्
शांबरिक योग्य वेळी लवणाच्या सभेत आला, तेव्हा मी तिथे होतो आणि हे सर्व मी स्वतः डोळ्यांनी पाहिलं.
अहं सभ्यैस् ततस् तत्र गते शम्बरकारिणि । किम् एतद् इति यत्नेन पृष्टश् च लवणेन च
शांबरिक तिथे आल्यावर, मी आणि इतर सभासदांनी मिळून लवणाला हे काय आहे असं मन लावून विचारलं.
चिन्तयित्वा मया दृष्ट्वा तत्र यत् कथितं ततः । शृणु तत् ते प्रवक्ष्यामि राम शाम्बरिकेहितम्
तिथे काय घडलं आणि काय बोललं गेलं हे मी नीट विचार करून पाहिलं आहे. राम, आता मी तुला शांबरिकाशी संबंधित घडलेली घटना सांगतो, नीट ऐक.
राजसूयस्य कर्तारो ये हि ते द्वादशाब्दिकम् । आपद्दुःखं प्राप्नुवन्ति नानाकारदशामयम्
जे लोक राजसूय यज्ञ करतात, त्यांना बारा वर्षं वेगवेगळ्या प्रकारच्या संकटांनी आणि दुःखांनी भरलेला काळ भोगावा लागतो.
अतश् शक्रेण गगनाद् दुःखाय लवणस्य सः । प्रहितो देवदूतो हि राम शाम्बरिकाकृतिः
राम, म्हणून इंद्राने आकाशातून शांबरिकाच्या रूपात एक दूत पाठवला, ज्यामुळे लवणाला दुःख मिळावे.
राजसूयक्रियाकर्तुस् तस्य दत्त्वा महापदम् । अगच्छत् स्वनभोमार्गं सुरसिद्धनिषेवितम्
राजसूय यज्ञ करणाऱ्याला मोठे संकट देऊन तो दूत देव आणि सिद्ध यांच्या सहवासात आपला दिव्य मार्गाने निघून गेला.
भावराशिस् तथा बोधे सर्वो यात्य् एकपिण्डताम् । विचित्रमृद्भाण्डगणो यथापक्वो जले स्थितः
जशी मातीची निरनिराळी भांडी पाण्यात टाकल्यावर एकरूप होतात, तशीच सर्व मनाच्या अवस्था जागृतीनंतर एकसंध होतात.
कीदृश्यो भगवन् योगभूमिकास् सप्त सिद्धिदाः । समासेनेति मे ब्रूहि सर्वतत्त्वविदां वर
भगवंत, योगाच्या त्या सात सिद्धी देणाऱ्या पायऱ्या कशा आहेत, हे कृपया थोडक्यात सांगावे. सर्व तत्त्वे जाणणाऱ्यांमध्ये आपण श्रेष्ठ आहात.
अज्ञानभूस् सप्तपदा ज्ञभूस् सप्तपदैव च । पदान्तराण्य् असङ्ख्यानि भवन्त्य् अन्यान्य् अथैतयोः
अज्ञानाची भूमी सात प्रकारांची आहे आणि ज्ञानाची भूमीही सात प्रकारांचीच आहे. या दोन्हींच्या मध्ये असंख्य इतर टप्पे निर्माण होतात.
स्वयत्नमाधवरसान् महासत्तातरौ लते । एते प्रतिपदं बद्धमूले स्वं फलतः फलम्
स्वतःचा प्रयत्न आणि परमसत्तेतील आनंद हे दोन्ही मोठ्या झाडांसारखे आहेत. प्रत्येक टप्प्यावर, आपल्या खोल मुळांमधून हे आपापले फळ देतात.
तत्र सप्तप्रकारत्वं त्वम् अज्ञानभुवश् शृणु । ततस् सप्तप्रकारत्वं श्रोष्यसि ज्ञानभूमिजम्
या अज्ञानभूमीचे सात प्रकार कसे आहेत, ते मी तुला सांगतो, नीट ऐक. त्यानंतर ज्ञानभूमीतून निर्माण होणारे सात प्रकारही तू ऐकशील.
स्वरूपावस्थितिर् मुक्तिस् तद्भ्रंशो ऽहन्त्ववेदनम् । एतत् सङ्क्षेपतः प्रोक्तं तज्ज्ञत्वाज्ञत्वलक्षणम्
स्वतःच्या खऱ्या स्वरूपात स्थिर राहणे म्हणजे मुक्ती; त्यातून खाली पडणे म्हणजे 'मी' आणि 'मी नव्हे' अशी भावना. हेच थोडक्यात ज्ञान आणि अज्ञान यांची ओळख आहे.
शुद्धचिन्मात्रसंवित्तेस् स्वरूपान् न चलन्ति ये । रागद्वेषोदयाभावात् तेषां नाज्ञत्वसम्भवः
जे लोक आपल्या शुद्ध चैतन्यस्वरूपातून कधीच दूर जात नाहीत, ज्यांच्या मनात आकर्षण किंवा द्वेष उगवत नाही, त्यांच्यात अज्ञान कधीच जन्म घेत नाही.
यत् स्वरूपपरिभ्रंशश् चेत्यार्थपरिमज्जनम् । एतस्माद् अपरो मोहो न भूतो न भविष्यति
आपल्या खऱ्या स्वरूपापासून दूर होणे आणि बाह्य वस्तूंमध्ये गुंतून जाणे, हाच एकमेव भ्रम आहे; याशिवाय दुसरा कोणताही भ्रम कधीच झाला नाही, आणि कधीच होणार नाही.
अर्थाद् अर्थान्तरं चित्ते याते मध्ये हि या स्थितिः । निरस्तमननाङ्कासौ स्वरूपस्थितिर् उच्यते
मनात एक वस्तू संपून दुसरी वस्तू येते, त्या दोन वस्तूंमध्ये जी शांत, विचाररहित अवस्था राहते, तिलाच आपल्या स्वरूपात स्थिर राहणे असे म्हणतात.
संशान्तसर्वसङ्कल्पं या शिलान्तरवत् स्थितिः । जाड्यनिद्रादिनिर्मुक्ता सा स्वरूपस्थितिस् स्मृता
ज्या अवस्थेत सर्व संकल्प शांत झालेले असतात, जणू काही दगडाच्या आतल्या रिकाम्या जागेसारखी, आणि जी जडत्व, झोप वगैरेपासून मुक्त आहे, तिलाच आपल्या स्वरूपात स्थिर राहणे असे ओळखले जाते.
अहन्तादाव् अलं शान्ते भेदे निस्स्पन्दचित्तता । अजडा यत् प्रतपति तत् स्वरूपम् इति स्मृतम्
अहंभाव, भेद आणि शांत अवस्थेत, जिथे मन पूर्णपणे स्थिर असतं, आणि जडपण नसताना जे आपोआप उजळून दिसतं, तेच आपलं खऱ्या अर्थानं स्वरूप मानलं जातं.
बीजजाग्रत् तथा जाग्रन् महाजाग्रत् तथैव च । जाग्रत्स्वप्नस् तथा स्वप्नस् स्वप्नजाग्रत् सुषुप्तकम्
बीजावस्था जागरण, नेहमीचं जागरण, मोठं जागरण, जाग्रत-स्वप्न, नेहमीचं स्वप्न, स्वप्नातील जागरण आणि सुषुप्ति —
इति सप्तविधो मोहः पुनर् एष परस्परम् । श्लिष्टो भवत्य् अनेकाख्यं शृणु लक्षणम् अस्य च
असा हा भ्रम सात प्रकारचा आहे. हे सर्व एकमेकांशी गुंतलेले असून, वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जातात. आता त्यांची लक्षणं ऐक.
प्रथमं चेतनं यत् स्याद् अनाख्यं निर्मलं चितः । भविष्यच्चितिजीवादिनामशब्दार्थभाजनम्
सर्वात आधी जी चेतना आहे, ती नावे नसलेली, निर्मळ आणि शुद्ध मनाची जाणीव असते. पुढे तीच मन, जीव किंवा इतर नावांनी ओळखली जाते.
बीजरूपं स्थितं जाग्रद् बीजजाग्रत् तद् उच्यते । एषा ज्ञप्तेर् नवावस्था त्वं जाग्रत्संस्थितिं शृणु
बीजाच्या रूपात जेव्हा जागरितावस्था असते, तेव्हा तिला 'बीज-जागर' असे म्हणतात. ही जाणिवेची नवी अवस्था आहे. आता साध्या जागरितावस्थेची स्थिती ऐक.
एवं प्रसूतस्य पराद् अयं चाहम् इदं मम । इति यः प्रत्ययस् स्वच्छस् तज् जाग्रत् प्रागभावना
अशी जागरितावस्था निर्माण झाल्यावर, 'हा दुसरा आहे, मी हा आहे, हे माझं आहे' अशी स्पष्ट जाणीव होते, तीच जागरितावस्थेची पहिली कल्पना आहे.
अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति जन्मान्तरोदितः । पीवरः प्रत्ययः प्रोक्तं महाजाग्रद् इति स्फुरत्
'हा तोच आहे, मी हा आहे, हे माझं आहे' अशी जाणीव जेव्हा मागील जन्मांमधून निर्माण होते, ती ठाम जाणीव 'महाजागर' म्हणून ओळखली जाते.
अरूढम् अथ वारूढम् अनिद्रम् अबहिर्मयम् । यज् जाग्रतो मनोराज्यं जाग्रत्स्वप्नस् स उच्यते
जागरितावस्थेत मनाचं राज्य, ते स्थिर असो वा अस्थिर, झोप नसलेलं आणि बाहेर वळलेलं नसलेलं, याला 'जागरित स्वप्न' असं म्हणतात.
द्विचन्द्रशुक्तिकारूप्यमृगतृष्णादिभेदतः । अभ्यासं प्राप्य जाग्रत्त्वं तद् अनेकविधं भवेत्
दोन चंद्र दिसणे, शिंपल्यात चांदी दिसणे किंवा मृगजळ यांसारख्या वेगवेगळ्या भासांमुळे, हे वारंवार अनुभवले की जागृतीसुद्धा अनेक प्रकारची वाटू लागते.